ОЧАГ НАРОДНОГО ИСКУССТВА КАК ФЕНОМЕН ЭТНИЧЕСКОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ТРАДИЦИИ
←
→
Транскрипция содержимого страницы
Если ваш браузер не отображает страницу правильно, пожалуйста, читайте содержимое страницы ниже
94 ISSN: 1857-2049 REVISTA DE ETNOLOGIE ȘI CULTUROLOGIE 2021, Volumul XXIX
Олэна ФЕДОРЧУК
ОЧАГ НАРОДНОГО ИСКУССТВА КАК ФЕНОМЕН ЭТНИЧЕСКОЙ
ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ТРАДИЦИИ
https://doi.org/10.52603/rec.2021.29.13
Rezumat стать ежегодные совместные пленэры народных само-
Vatra artei populare ca fenomen al tradiției деятельных и профессиональных мастеров, организу-
artistice etnice емые на базе традиционных очагов народного искус-
Studiul vatrei artei populare se bazează pe materialele ства. Важным условием успешности таких мер должно
tradiției etnice artistice a decorării cu mărgele a costumului стать кураторское участие профессиональных исследо-
popular al ucrainenilor. Vatra artei populare este prezentată вателей народного искусства, владеющих знаниями о
ca un loc unic cu un câmp energetic puternic. Într-un astfel локальных традициях.
de loc se nasc și se dezvoltă mai multe tradiții artistice. Ключевые слова: Украина, этническая художе-
Nașterea fiecărei noi tradiții artistice este întotdeauna aso- ственная традиция, очаг народного искусства, народ-
ciată cu nevoia de opere de artă ca mijloc de realizare a ный костюм, бисерный декор.
funcțiilor semnificative social. În special practicile artistice
din tradiția decorării cu mărgele a costumului popular al Summary
ucrainenilor au fost întotdeauna un mijloc eficient de auto- The folk-art center as a phenomenon of ethnic
identificare etnică. În anii 1950–1970 tradiția decorării artistic tradition
cu mărgele a costumului popular ucrainean a cunoscut o The research of folk-art centers is based on the mate-
fază de stagnare (reverberație), în urma căreia s-a pierdut rials of the ethnic artistic tradition of the Ukrainian folk
o parte semnificativă a cunoștințelor. Astăzi, în contextul costume beaded decor. The folk-art center is presented as
globalizării, tradiția se confruntă cu noi provocări, în spe- a unique place with a strong energy field. In such places,
cial pericolul unificării culturale. Întâlnirile anuale comune several artistic traditions are often born and developed. The
ale artiștilor populari amatori și profesioniști, organizate pe birth of each new artistic tradition is always associated with
baza vetrelor tradiționale de artă populară, pot deveni mă- the need for works of art as in the means for the realization
suri eficiente pentru păstrarea și revigorarea naturii unice of socially significant functions. In particular, the artistic
a vetrelor de artă populară. O condiție importantă pentru practices within the tradition of the Ukrainian folk costume
succesul unor astfel de măsuri trebuie să fie participarea beaded decor have always been an effective means of eth-
în calitate de curatori a cercetătorilor profesioniști de artă nic self-identification. During the 1950s–1970s, the tradi-
populară, cunoscători a tradițiilor locale. tion of the Ukrainian folk costume beaded decor had been
Cuvinte-cheie: Ucraina, tradiția artistică etnică, vatra in the phase of extinction (reverberation), thus a significant
artei populare, costum popular, decor cu mărgele. part of knowledge had been lost. Nowadays, in the context
of globalization, this tradition faces new challenges, such
Резюме as the danger of cultural unification. The joint annual meet-
Очаг народного искусства как феномен ings of amateur and professional folk artists, organized on
этнической художественной традиции the basis of the traditional folk-art centers could become
Исследование основано на материалах этнической an effective means for the preservation and revival of the
художественной традиции бисерного декора народно- unique nature of such centers. An important condition for
го костюма украинцев. Представлен очаг народного the success of such measures must be the participation as
искусства как уникальное место с сильным энергети- curators of the professional researchers of folk art, knowl-
ческим полем. В таком месте часто рождается и разви- edgeable of local traditions.
вается несколько художественных традиций. Рождение Key words: Ukraine, ethnic artistic tradition, folk art
каждой новой художественной традиции связано с по- center, folk costume, beaded decor.
требностью в произведениях искусства как средствах
реализации социально значимых функций. В частно- Глобализация современного мира создает се-
сти, художественные практики в области бисерного рьезные угрозы для его этнокультурного ланд-
декора народного костюма украинцев всегда выступа-
шафта. Миграционные потоки, аккультурация и
ли действенным средством этнической самоидентифи-
другие стремительно протекающие современные
кации. В течение 1950–1970-х гг. традиция бисерного
декора народного костюма украинцев переживала фазу процессы активизировали научный дискурс во-
угасания (реверберации), в результате чего была утра- круг проблематики идентичностей, в частности –
чена значительная часть знаний. Сегодня, в контекстe этнической и национальной. Главными конструк-
глобализации, традиция переживает новые вызовы, тами идентичностей являются традиции, призван-
в том числе опасность культурной унификации. Дей- ные поддерживать стабильность и воспроизво-
ственными мерами сохранения и возрождения уни- дить общество как специфическую неповторимую
кальной природы очагов народного искусства могут систему (Маркарян 1981: 86).2021, Volumul XXIX REVISTA DE ETNOLOGIE ȘI CULTUROLOGIE E-ISSN: 2537-6152 95 Каждая этническая художественная традиция ни (Федорчук 2017; 2018; 2019; 2020; Fedorchuk рождается и эволюционирует в определенных ме- 2019). стах. Такие места называют очагами традиции. В предыдущих научных исследованиях автор Если речь идет о традиции народного искусства, пришла к выводу, что процессы развития этниче- то ученые оперируют понятием «очаг народного ской художественной традиции бисерного декора искусства». В контексте этой работы термины очаг народного костюма украинцев зависимы от пасси- этнической художественной традиции и очаг на- онарности1 (Федорчук 2017: 68-69). В контекстах родного искусства являются синонимичными, разных уровней социальной активности указанная поскольку авторские исследования базируются на традиция проходила последовательные фазы пас- материалах одной из народных художественных сионарно-креативного потенциала2: зарождения традиций. (первая половина XIX в.), первичного развития Учеными давно признано, что этническая куль- (середина – конец XIX в.), креативного подъема тура произрастает из народной (крестьянской) (конец XIX – середина XX вв.), реверберации, или почвы. Именно народное, а не профессиональ- пассионарно-креативного угасания (1950–1970-е ное искусство в течение тысячелетий сохраняло, гг.), актуализации (с 1980-х гг.). Последняя из на- накапливало и доносило следующим поколениям званных фаз сегодня переходит в фазу креативно- важные для этнического сознания архаичные фор- го подъема (Fedorchuk 2019: 23-24). мы, символы, мотивы и художественные тексты, Этническая художественная традиция имеет транслирующие вечные ценности (Станкевич свои законы. Главными из них являются: закон из- 2020: 163). В связи с этим исследования феноме- менений (трансформации), закон наследия, закон на очага народного искусства – предмета наших взаимодействия и взаимосвязи, закон комплимен- научных изысканий – приближают к пониманию тарности, закон актуализации (Fedorchuk 2019: процессов, происходящих в системе этнической 25). В соответствии с этими законами в разных художественной традиции в целом. Актуальность культурных контекстах пространственно-времен- статьи также обусловлена рисками исчезновения ных координат художественная традиция посто- уникальной природы очагов народного искусства, янно трансформируется ради сохранения своей а значит утраты многовариативных этнических социальной востребованности и актуальности. Ху- особенностей художественных традиций. дожественные практики базируются на унаследо- Объектом исследования стали очаги традиции ванных архетипах (архаичных формах, символах, бисерного декора народного костюма украинцев, мотивах и художественных текстах). Традиция самые ранние из которых, по мнению автора, по- подвергается влияниям и сама влияет на другие явились на рубеже XVIII–XIX вв. в некоторых (этнические и морфемные) традиции. Все худо- районах Северной Буковины и Восточной Гали- жественные новации проходят комплиментарный ции (Федорчук 2020: 149). отбор, чтобы соответствовать мироощущениям Под термином очаг народного искусства по- и художественным вкусам носителей традиции. нимается место длительных художественных и Важным условием развития традиции являет- связанных с ними других культурных практик, в ся периодическая актуализация художественных ходе которых сформировались самобытные черты практик, нацеленных на удовлетворение изменчи- локального народного творчества. вых социальных и эстетических потребностей. Предлагаемая статья является частью исследо- Эволюционные процессы внутри художествен- ваний этнической художественной традиции как ной традиции моделируются природными, обще- системы формирования, выборочного усвоения, ственными и личностно-психологическими фак- передачи, сохранения и развития художественного торами, которые были названы «факторами фор- опыта и практик использования художественных мирования, эволюционирования и актуализации произведений как смыслообразующих элементов традиции» (Федорчук 2018: 320). Каждый отдель- этнической культуры. но взятый формирующийся и уже сформирован- При написании статьи анализировались мне- ный очаг по-своему реагирует на действие таких ния известных теоретиков народного искусства факторов. Но повсеместно в фазах зарождения и Марии Некрасовой (Некрасова 1983), Алексан- первичного развития традиции наблюдалось силь- дра Найдена (Найден 1989), Михаила Станкевича ное влияние природных и общественных факто- (Станкевич 2020). Основные положения авторско- ров. К ним относятся: местонахождение очага го понимания этнической художественной тради- народного искусства относительно природных ции были изложены в нескольких статьях, где рас- ресурсов (для традиций, зависимых от таких ре- сматривались законы и факторы развития этниче- сурсов); особенности окружающего ландшафта, ской художественной традиции, феномен време- влияющего на уровень экологического и эстетиче-
96 ISSN: 1857-2049 REVISTA DE ETNOLOGIE ȘI CULTUROLOGIE 2021, Volumul XXIX ского комфорта потенциальных мастеров; наличие понировались и сами «герданы» из с. Микуличина транспортных коммуникаций; близость рынков и (Туркавський 2004: 15). Для Второй краевой этно- соседство с художественными очагами (для всех графической выставки 1887 г. в Тернополе мест- традиций). Активные коммуникации и соседство с ным фотографом Альфредом Силькевичем было художественными очагами содействовали обмену подготовлено 50 фотографий с народными типажа- опытом и знаниями, а значит, способствовали куль- ми (гуцулы, бойки, подоляны и др.) из 37 уездов. турным заимствованиям (Федорчук 2018: 321-322). Бисерные компоненты можно увидеть только в ко- В фазе креативного подъема доминирующими стюмах сел Испас Вижницкого уезда (Буковина) и становятся общественные и личностно-психоло- Тулуков Снятынского уезда (Покутье)3. гические факторы (Федорчук 2018: 321-326). В Выборочную природу давних очагов традиции частности, художественные практики в системе косвенно подтверждают и датированные XIX в. традиции бисерного декора народного костюма музейные экспонаты, каких относительно мало, а украинцев имеют особенность актуализироваться обозначенных конкретным очагом традиции еще и становиться наиболее продуктивными в периоды меньше. В основном это накладные бисерные укра- повышения политического, национального и патри- шения в виде ленты («герданы») и декорированные отического самосознания носителей традиции. Это «герданами» девичьи и юношеские головные убо- связано прежде всего с тем, что одной из функций ры, которые хранятся в Музее этнографии и худо- народного костюма (в том числе его бисерных ком- жественного промысла Института народоведения понентов) является демонстрация национальной и Национальной академии наук Украины4, а также в социальной принадлежности (Fedorchuk 2019: 24). Национальном музее им. Андрея Шептицкого5 (г. К сожалению, наше видение законов и факторов Львов). В инвентарных книгах указаны Снятын- формирования эволюционирования и актуализа- ский, Городенковский (Покутье), Залещицкий (За- ции этнической художественной традиции не дает падное Подолье) уезды и Буковина (уезды и села исчерпывающего понимания феномена очага на- не обозначены). Очаги фигурируют лишь изредка; родного искусства как места длительных и успеш- главным образом это села Тишковцы Городенков- ных художественных практик. В частности, такой ского уезда6 и Волковцы Снятынского уезда (По- важный фактор, как расположение населенного кутье)7. пункта на магистральных путях, никоим образом В Национальном музее в Праге хранится да- не гарантирует рождение здесь очага народного ис- тированная второй половиной XIX в. коллекция кусства. Также и нахождение населенного пункта украинских артефактов, которые собрал чешский в ареале художественной традиции не гарантирует, этнограф Франтишек Ржегорж. В этой коллекции что он станет еще одним местом развития той тра- представлены бисерные изделия из Восточной Га- диции, которая процветает совсем рядом и которой, лиции и Буковины (Fedorchuk 2020: 73, 76-77). Сре- казалось бы, ничто не мешает найти своих после- ди указанных очагов народного искусства значатся дователей и здесь. покутские села Тишковцы Городенковского уезда8 Внимание на выборочную природу месторас- и Стецева Снятынского уезда9, а также буковин- положения очагов народного искусства обратил, ский городок Глыбокая10. в частности, А. Найден. Исследуя домашнюю ро- Анализ вышеупомянутых источников XIX в., а спись украинцев, ученый отметил, что даже в зонах также артефактов XX–XXI вв. (часть которых была массового распространения этого вида искусства выявлена автором во время полевых исследований было большое количество местностей, сел, где он непосредственно в очагах традиции) уверенно под- не прижился, хотя другие виды народного искус- тверждает, что общедоступные (учитывая умерен- ства там издавна развивались (Найден 1989: 13). ную стоимость сырья и несложную технологию) Выборочное месторасположение очагов искус- художественные практики с бисером как когда-то, ства является также чертой традиции бисерного де- так и теперь наблюдаются не во всех селах и горо- кора народного костюма украинцев. На это уверен- дах, расположенных в ареалах традиции. Сегодня, но указывают фотоисточники. Так, для Коломый- во времена глобализации, информационного бума ской этнографической выставки 1880 г. фотограф и доступности художественного образования, ме- Юлиуш Дуткевич подготовил 81 фотографию с сторасположения очагов народного искусства, как видами гуцульских и покутских сел и типажами их и раньше, имеют выборочный характер и относи- жителей. Бисерный декор запечатлен лишь в ансам- тельно высокую стабильность (Архив 2011; 2012; блях народной одежды Чертовец, Ясенов-Польный 2013; 2014; 2015; 2016; 2017; 2018). Городенковского уезда, Белелуя Снятынского уез- На необычную природу очага этнохудожествен- да (Покутье) и Микуличин Надворнянского уезда ной традиции указывает также и то, что в таком (Гуцульщина) (Dutkiewicz 1880). На выставке экс- месте можно обнаружить сразу несколько морфем-
2021, Volumul XXIX REVISTA DE ETNOLOGIE ȘI CULTUROLOGIE E-ISSN: 2537-6152 97 ных художественных традиций. Так, М. Некрасова, из очагов прекратили свое функционирование. упоминая о росписи сундуков и игрушек в Яворов- В результате этого была утрачена значительная ском р-не Львовской обл., заметила, что в населен- часть знаний, накопленных местными мастерами ных пунктах этого района кроме такого вида на- в процессе полуторавековых практик (Федорчук родного творчества также успешно практиковали 2019: 13). В 1980‑х гг. традиция начала входить в ткачество, вышивку, резьбу по дереву (Некрасова фазу актуализации. Наиболее активно процессы 1983: 88). возрождения происходят в этнографических зонах Похожее наблюдение мы сделали и относитель- Западного Подолья, Гуцульщины, Покутья. Здесь но исследуемой нами традиции, очаги которой же лучше всего сохранилась и теперь успешно чаще всего возникали в полиморфемной художе- возрождается свадебная обрядность, в контексте ственной среде. И этому есть простое объяснение – которой происходит осовременивание традиции новая художественная традиция, попадая на почву, бисерного декора народного костюма украинцев усеянную архетипами и стереотипами архаичных (Федорчук 2019: 14). традиций, получала все необходимое, чтобы стать Но фаза реверберации не прошла бесследно. успешным культурным трансфером11. Очагами тра- Большинство современных мастеров не владеют диции бисерного декора народного костюма укра- всей суммой знаний, накопленных предыдущи- инцев зачастую становились места, где уже дли- ми поколениями местных участников традиции. тельно и плодотворно развивались орнаментально В частности, среди молодых мастеров бисерных близкие традиции ткачества и вышивки, которые изделий очень мало таких, кто знаком с техникой имели богатое художественное наследие с развитой низания. Большинство практикует только выши- семантико-орнаментальной структурой. Мотивы вание бисером (Архив 2011: 31, 41, 45; 2012: 19; вышитых и тканых композиций хорошо поддава- 2013: 3, 15-18). лись стилистическим интерпретациям в техниках Было установлено, что актуализация традиции работы с бисером. наблюдается главным образом на «старом», а не К примеру, благодаря уже упоминавшейся кол- «новом» месте. То есть дальнейшее развитие эт- лекции Ф. Ржегоржа (из Национального музея в нической художественной традиции бисерного Праге) есть возможность сравнить орнаментику, декора народного костюма связано прежде всего которая царила в одном и том же месте в одно и то с возрождением, а не рождением очагов народно- же время на низанных из бисера изделиях и тка- го искусства (Архив 2011; 2012; 2013; 2014; 2015; ных убрусах («пэрэмитках»). В частности, анали- 2016; 2017; 2018). зируя артефакты из сел Тишковцы и Стецева, мы Стабильно активными остаются художествен- обнаружили, что в композициях этих различных по ные практики с бисером в очагах Северной Буко- материалу и технике исполнения компонентов на- вины, которые обошла фаза реверберации (Федор- родного костюма доминируют аналогичные графе- чук 2014: 1401-1402). Креативность буковинских мы мотивов ромба, креста и зигзага. Много общего мастеров, которые практически постоянно работа- имеет и колорит произведений, в котором всегда ли с бисером, еще нуждается в разгадке. Очевидно присутствует несколько оттенков красного цвета лишь то, что одним из ключей к разгадке является (Fedorchuk 2020: 76-77). феномен очага традиции как особого места. Отметим, что один и тот же очаг народного Подытоживая результаты исследования, можем искусства мог быть местом зарождения, форми- констатировать выборочную природу, стабиль- рования и процветания не только орнаментально ность локаций и полиморфемный характер очагов близких художественных традиций. Например, в этнохудожественной традиции бисерного декора XIX – первой половине XX в. в с. Торговица Горо- народного костюма украинцев. Выявленные осо- денковского уезда функционировало минимум пять бенности подсказывают, что очаги народного ис- традиций – бисерного декора народного костюма, кусства следует рассматривать как своеобразные а также вышивки, ткачества, росписи пасхальных «места силы», в которых успешно аккумулиру- яиц (писанкарства), живописи на стекле. А в уже ется энергия этноса. Энергетика очага народного упоминавшемся соседнем очаге, с. Тишковцы, кро- искусства и, безусловно, сложившийся (благодаря ме бисерного декора народного костюма развива- разносторонним и длительным художественным лись вышивка, ткачество, кушнирство, писанкар- практикам) менталитет его обитателей способ- ство (Архив 2012: 8-22). ствуют рождению и воспитанию пассионариев, Все наши наблюдения являются особенно цен- лучшим способом самореализации которых ста- ными с учетом того, что в 1950–1970-х гг. тради- новится художественное творчество. ция бисерного декора народного костюма украин- Отсюда главный вывод – важнейшая роль в цев переживала фазу реверберации, когда многие современной актуализации этнохудожественной
98 ISSN: 1857-2049 REVISTA DE ETNOLOGIE ȘI CULTUROLOGIE 2021, Volumul XXIX
традиции бисерного декора народного костюма любой обмен культурной информацией является
украинцев принадлежит очагам народного искус- многосторонним творческим процессом взаимо-
ства, где художественная традиция имеет свою действия двух или более культурных пространств,
длительную самостоятельную и успешную исто- поэтому требует самостоятельной методологии
рию, а также аутентичное культурное наследие. исследования. Развивая свою теорию на приме-
Учитывая то, что в 1950–1970-х гг. в фазе ре- ре литературных переводов (в контексте которых
верберации была утрачена часть знаний и опыта, возникает проблема несоответствия лексических
автор считает уместной организованную на го- значений), М. Эспань пишет: «Вопрос о перево-
сударственном уровне помощь по возрождению де неизменно влечет за собой вопрос о книге как
художественных практик в традиционных очагах том предмете, который, будучи переведенным
народного искусства. Эффективными мерами та- или нет, постоянно перемещается в культурных
кой помощи видятся совместные пленэры народ- пространствах и передает коды чужой культуры
ных, самодеятельных и профессиональных ма- национальному контексту». Кроме того, «транс-
стеров, проводимые в традиционных очагах при формация исходного смысла существует также и
кураторском участии этнологов и искусствоведов, при переходе от одного контекста к другому вну-
владеющих знаниями об особенностях местных три единого культурного пространства». Отсюда
традиций. М. Эспань определяет культурный трансфер как
«процесс переозначивания (ресемантизации), ко-
Примечания торый сопровождает переход культурного объекта
1
Пассионарность – многозначный термин, из одного пространства в другое» (Эспань 2018:
введенный Л. Гумилевым. В работе под этим тер- 46, 60, 685).
мином понимается политическая и общественная
активность этноса. Архивные документы / Archival documents
2
Пассионарно-креативный потенциал – вели- Архив Института народоведения Националь-
чина, характеризующая потенциальный ресурс ной академии наук Украины. Ф. 1, оп. 2, д. 636,
деятельно-творческой активности участников л. 1-97: Полевые материалы О. Федорчук, за-
художественной традиции. Уровень пассионар- фиксированные на Ополье и Западном Подо-
но-креативного потенциала тем выше, чем выше лье (Бережанский, Козовский, Подгаецкий, Бу-
суммарный показатель численности очагов и ма- чачский, Монастырисский, Залещицкий, Борщев-
стеров, а также качества художественных идей ский р-ны Тернопольской обл.) 3–16 июня 2011
(Федорчук 2017: 69). г. / Arkhiv Instituta narodoviedieniia Natsyonal’noj
3
Институт народоведения Национальной акаде- akadiemii nauk Ukrainy. F. 1, op. 2, d. 636, l. 1-97:
мии наук Украины, Иллюстративный фонд библио- Polievyie matierialy O. Fedorchuk, zafiksirovannyie
теки, 10619, 10645. na Opol’ie i Zapadnom Podol’ie (Berezhanskij,
4
Музей этнографии и художественного про- Kozovskij, Podgaietskij, Buchachskij, Monastyrisskij,
мысла Института народоведения Национальной Zal’eschitskij, Borschovskij r-ny Tiernopol’skoj obl.)
академии наук Украины, Книга поступлений, 3–16 iiunia 2011 g.
21486, 21494, 21517, 22391-22578. Архив Института народоведения Националь-
5
Национальный музей имени Андрея Шептиц- ной академии наук Украины. Ф. 1, оп. 2, д. 676,
кого, Фондовая группа «стекло», 11-18, 30-64. л. 1-22: Полевые материалы О. Федорчук, зафик-
6
Национальный музей имени Андрея Шептиц- сированные на Покутье (села Сопив, Печенежин
кого, Фондовая группа «стекло», 30-32. Коломыйского р-на, Тишковцы, Торговица Горо-
7
Национальный музей имени Андрея Шептиц- денковского р-на Ивано-Франковской обл.) 13–
кого, Фондовая группа «стекло», 35-45. 15 августа 2012 г. / Arkhiv Instituta narodoviedienija
8
Národní muzeum, Фондовая группа «славяне», Natsyonal’noj akadiemii nauk Ukrainy. F. 1, op. 2,
2873-2875. d. 676, l. 1-22: Polievyie matierialy O. Fedorchuk,
9
Národní muzeum, Фондовая группа «славяне», zafiksirovannyie na Pokut’ie (s’ola Sopiv, Pechenizhyn
2904, 2906-2916. Kolomyjs’koho r-na, Tyshkovtsy, Torgovytsa
10
Národní muzeum, Фондовая группа «славя- Horodenkovskogo r-na Ivano-Frankovskoj obl.) 13–
не», 2864-2868. 15 avgusta 2012 g.
11
Теория культурных трансферов родилась в Архив Института народоведения Националь-
1980-х гг. и получила развитие в работе «Исто- ной академии наук Украины. Ф. 1, оп. 2, д. 706а,
рия цивилизаций как культурный трансфер» со- л. 1-30: Полевые материалы О. Федорчук, зафик-
временного французского историка и филолога сированные на Гуцульщине (Косовский, Вер-
Мишеля Эспаня. Ее суть заключается в том, что ховинский р-ны Ивано-Франковской обл.) 23–2021, Volumul XXIX REVISTA DE ETNOLOGIE ȘI CULTUROLOGIE E-ISSN: 2537-6152 99
27 августа 2013 г. / Arkhiv Instituta narodoviedienija сированные на Покутье (пгт Заболотов, с. Ильин-
Natsyonal’noj akadiemii nauk Ukrainy. F. 1, op. 2, цы Снятынского р-на, г. Коломыя Ивано-Фран-
d. 706а, l. 1-30: Polievyie matierialy O. Fedorchuk, ковской обл.) 30 марта 2018 г. / Arkhyv Instytuta
zafiksirovannyie na Hutsul’schinije (Kosovskij, narodoviedienija Natsyonal’noj akademii nauk
Verhovinskiy r-ny Ivano-Frankovskoj obl.) 23– Ukrainy. F. 1., op. 2, d. 828, l. 1-6: Polievyie matierialy
27 avgusta 2013 g. O. Fedorchuk, zafiksirovannyie na Pokut’ie (pht
Архив Института народоведения Нацио- Zabolotyv, s. Il’intsy Sniatynskogo r-na, h. Kolomyja
нальной академии наук Украины. Ф. 1, оп. 2, Ivano-Frankovskoj obl.) 30 marta 2018 g.
д. 768, л. 1-55: Полевые материалы О. Федор-
чук, зафиксированные на Покутье (Тлумац- Литература / References
кий, Тысменицкий, Городенковский р-ны Ива- Маркарян Э. С. Узловые проблемы теории куль-
но-Франковской обл.) 2–12 июля 2014 г. / Arkhiv турной традиции. В: Советская этнография, 1981,
Instituta narodoviedienija Natsyonal’noj akadiemii № 2, с. 78-96. / Markarian E. S. Uzlovyie probliemy
nauk Ukrainy. F. 1, op. 2, d. 768, l. 1-55: Polievyie tieorii kul’turnoj traditsii. V: Sovietskaia etnohrafiia,
matierialy O. Fedorchuk, zafiksirovannyie na Pokut’ie 1981, № 2, s. 78-96.
(Tlumatskij, Tysm’enytskij, Horodenkovskij r-ny Найден О. С. Орнамент українського народного
Ivano-Frankovskoj obl.) 2–12 iiulia 2014 g. розпису. Київ: Наукова думка, 1989. 136 с. / Najden
Архив Института народоведения Националь- O. S. Ornament ukrains’koho narodnoho rozpysu.
ной академии наук Украины. Ф. 1, оп. 2, д. 777, Kyiv: Naukova dumka, 1989. 136 s.
л. 1-50: Полевые материалы О. Федорчук, зафик- Некрасова М. А. Народное искусство как часть
сированные на Покутье и Буковине (Снятын- культуры. М.: Изобразительное искусство, 1983.
ский, Городенковский р-ны Ивано-Франков- 344 с. / Niekrasova M. A. Narodnoie iskusstvo kak
ской обл., Кицманcкий р-н Черновицкой обл.) chast’ kul’tury. M.: Izobrazitiel’noie iskusstvo, 1983.
16 июля – 2 августа 2015 г. / Arkhiv Instituta 344 s.
narodoviedienija Natsyonal’noj akadiemii nauk Станкевич М. Є. Етноестетика. Філософія на-
Ukrainy. F. 1, op. 2, d. 777, l. 1-50: Polievyie родного мистецтва. Львів: Спілка критиків та істо-
matierialy O. Fedorchuk, zafiksirovannyie na риків мистецтва, 2020. 276 с. / Stankevych M. Ye.
Pokut’ie i Bukovynie (Sniatynskij, Horodenkovskij Etnoestetyka. Filosofiia narodnoho mystetstva. L’viv:
r-ny Ivano-Frankovskoj obl., Kitsmans’kyj r-n Spilka krytykiv ta istorykiv mystetstva, 2020. 276 s.
Chiernovitskoj obl.) 16 iiulia – 2 avgusta 2015 g. Туркавський М. Етнографічна виставка Покут-
Архив Института народоведения Нацио- тя в Коломиї. Перекл. з польс. А. Б. Ємчук. Ко-
нальной академии наук Украины. Ф. 1, оп. 2, ломия: Народний дім, 2004. 40 с. / Turkavs’kyj M.
д. 781, л. 1-20: Полевые материалы О. Федорчук, Etnohrafichna vystavka Pokuttia v Kolomyi. Рerekl.
зафиксированные на Закарпатской Гуцульщи- z pol’s. A. B. Yemchuk. Kolomyia: Narodnyj dim,
не (в районе пгт Ясиня Раховского р-на Закар- 2004. 40 s.
патской обл.) 29 мая – 1 июня 2016 г. / Arkhyv Федорчук О. Бісер у художній структурі ан-
Instituta narodoviedienija Natsyonal’noj akademii самблю буковинського народного одягу другої
nauk Ukrainy. F. 1, op. 2, d. 781, l. 1-20: Polievyie половини XX – початку XXI століття. В: Наро-
matierialy O. Fedorchuk, zafiksirovannyie na дознавчі зошити, 2014, № 6 (120), с. 1392-1402. /
Zakarpatskoj Hutsul’schyne (v rajonie pht Yasynia Fedorchuk O. Biser u khudozhnij strukturi ansambliu
Rakhovskogo r-na Zakarpatskoj obl.) 29 maia – bukovyns’koho narodnoho odiahu druhoi polovyny
1 yiunia 2016 g. XX – pochatku XXI stolittia. V: Narodoznavchi
Архив Института народоведения Националь- zoshyty, 2014, № 6 (120), s. 1392-1402.
ной академии наук Украины. Ф. 1, оп. 2, д. 788, Федорчук О. Время как феномен этнической ху-
л. 1-16: Полевые материалы О. Федорчук, за- дожественной традиции. В: Revista de Etnologie şi
фиксированные на Покутье (Городенковский р-н Culturologie, 2019. Vol. XXV, p. 10-18. / Fedorchuk O.
Ивано-Франковской обл.) 8–14 августа 2017 г. / Vriemia kak fienomien etnichieskoj khudozhestvennoj
Arkhyv Instituta narodoviedienija Natsyonal’noj traditsii. V: Revista de Etnologie şi Culturologie, 2019.
akademii nauk Ukrainy. F. 1, op. 2, d. 788, l. 1-16: Vol. XXV, p. 10-18.
Polievyie matierialy O. Fedorchuk, zafiksirovannyie Федорчук О. Два подхода к периодизации эт-
na Pokut’ie (Horodenkovskij r-n Ivano-Frankovskoj нической художественной традиции. В: Revista
obl.) 8–14 avhusta 2017 g. de Etnologie şi Culturologie, 2017. Vol. XXI, p. 66-
Архив Института народоведения Националь- 73. / Fedorchuk O. Dva podkhoda k periodizatsii
ной академии наук Украины. Ф. 1, оп. 2, д. 828, etnicheskoj khudozhestviennoj traditsii. V: Revista de
л. 1-6: Полевые материалы О. Федорчук, зафик- Etnologie şi Сulturologie, 2017. Vol. XXI, p. 66-73.100 ISSN: 1857-2049 REVISTA DE ETNOLOGIE ȘI CULTUROLOGIE 2021, Volumul XXIX Федорчук О. Концепція етнічної мистецької Fedorchuk О., Bolyuk O., Pohunek J. Valášková традиції бісерного оздоблення народної ноші N. Lidová kultura ukrajinců Rakousko-Uherské українців (Частина 2. Чинники формування, ево- monarchie v etnografické sbírce Františka Řehoře z 80 люціонування та актуалізації етнічної мистець- a 90. Let Století. В: Český Lіd, 2020, № 1, s. 71-92. кої традиції). В: Народознавчі зошити, 2018, № 2 (140), с. 319-327. / Fedorchuk O. Kontseptsiia Olena Fedorciuk (Lviv, Ucraina). Doctor în istoria etnichnoi mystets’koi tradytsii bisernoho ozdoblennia artei, doctorand, Institutul de Etnologie, Academiа narodnoi noshi ukraintsiv (Chastyna 2. Chynnyky Națională de Științe din Ucraina. formuvannia, evoliutsionuvannia ta aktualizatsii Oлэна Федорчук (Львов, Украина). Кандидат etnichnoi mystets’koi tradytsii). V: Narodoznavchi искусствоведения, докторант, Институт народове- zoshyty, 2018, № 2 (140), s. 319-327. дения, Национальная академия наук Украины. Федорчук О. Этническая художественная Olena Fedorchuk (Lviv, Ukraine). PhD in традиция бисерного декора народного костю- Art History, doctoral student, Ethnology Institute, ма украинцев: реконструкция первого этапа. В: National Academy of Sciences of Ukraine. Revista Arta. Seria Arte Vizuale, 2020. Vol. XXIX, E-mail: FOlena@i.ua nr. 1, p. 148-154. / Fedorchuk O. Etnichieskaia ORCID: https://orcid.org/0000-0002-4724-3566 khudozhestviennaia traditsiia bisernoho dekora narodnoho kostiuma ukraintsev: rekonstruktsiia piervoho etapa. V: Revista Arta. Seria Arte Vizuale, 2020. Vol. XXIX, nr. 1, p. 148-154. Эспань М. История цивилизаций как культур- ный трансфер. Пер. с фр. Под ред. Е. Е. Дмитри- евой. М.: Новое литературное обозрение, 2018. 816 с. / Espan’ M. Istoriya tsivilizatsiy kak kul’turnyy transfer. Per. s fr. Pod red. Ye. Ye. Dmitriyevoy. M.: Novoye literaturnoye obozreniye, 2018. 816 s. Dutkiewicz Juliusz. Pokucie. Typy (album zdjęć). 1880. 81 s. Fedorchuk O. Ethnic artistic tradition as the object of Ukrainian ethnology. В: EtnoAntropologia, 2019. Vol. 7, № 2, p. 19-31.
Вы также можете почитать
