МУЗЫКАЛЬНАЯ ТРАДИЦИЯ СИРИЙСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И ЕЕ ВЛИЯНИЕ НА СОВРЕМЕННУЮ СИРИЙСКУЮ МУЗЫКУ
←
→
Транскрипция содержимого страницы
Если ваш браузер не отображает страницу правильно, пожалуйста, читайте содержимое страницы ниже
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
DOI 10.37882/2500-3682.2021.05.21
МУЗЫКАЛЬНАЯ ТРАДИЦИЯ СИРИЙСКОЙ
ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И ЕЕ ВЛИЯНИЕ
НА СОВРЕМЕННУЮ СИРИЙСКУЮ МУЗЫКУ
Максуд Марлен
Аспирант, Санкт-Петербургский государственный
THE MUSICAL TRADITION OF THE SYRIAN университет
ORTHODOX CHURCH AND ITS INFLUENCE marilyn.maksoud@gmail.com
ON MODERN SYRIAN MUSIC
Аннотация: Музыкальная традиция Сирийской православной церкви не-
Maksoud Marilyn
однократно привлекала внимание искусствоведов и культурологов. Зарож-
Summary: The musical tradition of the Syrian Orthodox Church has дение сирийской православной церковной музыкальной культуры можно
repeatedly attracted the attention of art critics and cultural experts. проследить еще на заре христианства. Результаты данного исследования по-
The origin of the Syrian Orthodox church music culture can be traced зволят указать причины, благодаря которым Сирийская церковная музыка
back to the dawn of Christianity. The results of this study will allow us to обладает уникальными чертами, сделав её особым явлением в музыкаль-
point out the reasons due to which the Syrian church music has unique ной культуре православного мира. Обозначенные факторы рассматриваются
features, making it a special phenomenon in the musical culture of the в статье, как попытка дополнить и расширить уже существующий массив
Orthodox world. These factors are considered in the article as an attempt знаний о музыкальной традиции Сирийской православной церкви и ее влия-
to supplement and expand the already existing body of knowledge about нии на современную сирийскую музыку.
the musical tradition of the Syrian Orthodox Church and its influence on
contemporary Syrian music. Ключевые слова: Сирийская православная церковь, музыкальная традиция,
современная сирийская музыка, Ближний Восток, религиозные христиан-
Keywords: Syrian Orthodox Church, musical tradition, contemporary ские композиции.
Syrian music, Middle East, religious Christian compositions.
М
узыкальная традиция Сирийской православной церкви в процессе своего развития опиралась не только
церкви берет свое начало в первых христиан- на песнопения первых христиан и наследие иудаизма.
ских общинах Ближнего Востока и вплоть до на- Определение её генезиса и фундаментальных источни-
стоящего времени сохраняет свой собственный стиль и ков в процессе формирования представляет собой ос-
уникальность. К сожалению, изучение формирования и новной предмет настоящего исследования.
становления сирийской музыкальной традиции еще до-
вольно слабо изучено и является одним из белых пятен «Музыкальной традиции Сирии с момента её зарож-
культурологической науки. В данной статье осуществля- дения была присуща устная форма передачи, откры-
ется попытка обозначить основные этапы формирова- тость и отсутствие жесткой структурированности, что
ния музыкальной культуры сирийской церкви, а также способствовало её широкому распространению среди
то влияние, которое она оказала на музыкальную куль- различных слоев населения» [2, с. 95]. Эти факторы так-
туру Сирии в целом. же можно считать причинами того, что на неё оказывали
существенное влияние культуры и традиции соседних
Известно, что музыка и песнопения были важной со- стран, но несмотря на это, ключевые аспекты становле-
ставляющей христианства с первых веков его существо- ния данной музыкальной традиции исторически связа-
вания. Еще апостол Павел, основавший Антиохийскую ны именно Сирией.
общину, говорил: «Назидая самих себя псалмами и сла-
вословиями, и песнопениями духовными, поя и воспе- Первые религиозные христианские композиции опи-
вая в сердцах ваших Господу» [7, с. 307]. Являясь авра- рались как на фольклорную традицию, так и на пред-
амической религией, христианство испытывало на себе шествовавшие им обрядовые языческие песнопения,
ощутимое влияние иудаизма. Как известно, в данной тра- видоизмененные для нужд нового вероучения. Среди
диции псалмы, гимны и музыкальные инструменты были авторов, осуществивших этот труд можно отметить: Ма-
органическим компонентом религиозных ритуалов, что равама, Марабола, Якоба Саруджи, Шимона Аль-Фахари.
также было перенято христианами для богослужений.
«Христианизация территории Сирии проходила до-
Но музыкальная традиция Сирийской православной вольно медленно, особенно это касается областей, на-
10 Серия: Познание №5 май 2021 г.КУЛЬТУРОЛОГИЯ
ходившихся за пределами непосредственного влияния «Трехсоставная струна». Среди них можно выделить це-
Антиохийской церкви» [6, c. 17]. Но и после утверждения лый ряд поэм, объединенных общей темой. Например,
нового вероучения на территории данного региона, его поэма «Хатама» принадлежащая перу Хуссейна Хамзи,
население продолжало позиционировать собственную которая еще не была выпущена на CD, но при этом, не-
идентичность в сфере религиозной жизни. Иерархи Си- однократно исполнялась, в том числе в Швеции в 1989.
рийской Православной церкви не приняли положения На арамейском её название звучит как «Баркана» - что
Халкидонского собора 451 года, что привело к её обо- означает «наслаждаться».
соблению от Византийской церкви и созданию собствен-
ных патриарших кафедр. Мунир Вахиба аль-Хазен акцентировал внимание на
том, что историки расходятся во мнениях относительно
Постепенно Сирийская православная Церковь все даты появления сирийской музыки в восточных церквях.
более впитывала и интегрировала в свою музыкальную Но вполне вероятно, что первым, кто использовал мело-
традицию более простые и близкие народу фольклор- дии и песни был Вафа - сирийский философ, который
ные стили. Среди наиболее известных подвижников Си- жил до нашей эры. Христианская революция была осно-
рийского Православия, оказавших влияние на его музы- вана на всех проявлениях роскоши, экстравагантности и
кальную традицию, можно отметить Иоанна Дамаскина, погружении в объятия удовольствий, которые были рас-
написавшего песнопения (гимны) – так называемые «ка- пространены в римскую эпоху. Но эта ситуация многое
ноны», состоящие из девяти связанных друг с другом од. перевернула с ног на голову, и первые христиане нача-
Каждая песнь данного канона включает в себя вводный ли считать музыку нарушением религии. В связи с этим
тропарь и еще несколько тропарей с разным текстом, обстоятельством она была запрещена в периоде ранней
исполняемые в одинаковом с ведущей мелодией ритме. церкви. Уточнялось, что музыка является инструментом
Св. Иоанн Дамаскин обозначил характерные именно для для пробуждения инстинктов, поэтому верующим до-
сирийской церковной одноголосой музыки особенно- статочно было религиозной медитации, благоговения,
сти, уделив много внимания её развитию. молитвы и аскезы.
Значительная роль в исследовании влияния церков- По мнению Нури Искандара, в первые три века хри-
ной музыкальной традиции на сирийскую культуру при- стианства верующие использовали мелодии еврейской
надлежит Нури Искандару. В одном из своих интервью синагоги из-за отсутствия христианских мелодий. Поэто-
он говорит о том, что десять лет прожил в городе Алеп- му псалмы Давида, книга песнопений, притчи, причита-
по, посещая мечеть, где слушал зикры и мавлиды. Он ния Иеремии, ученики Исайи и хвала трех мальчиков в
пришел к выводу, что исламские ритуальные мелодии печи - все эти молитвы с их мелодиями вошли в церков-
являются прямым продолжением сирийской музыки и ное служение. В итоге отцы сирийской церкви добавили
закономерным этапом её развития. тексты, псалмы и гимны в ход литургии, которая не была
завершена до конца седьмого века святым Иаковом ар-
Будучи христианином Нури Искандар на протяжении Рахави (209 г.). Результатом этого обстоятельства стало
многих лет изучал церковную музыкальную традицию появление следующих сирийских мелодий:
и её взаимодействие с народной сирийской музыкой. 1. Языческие мелодии, предшествовавшие хри-
Так, например, он выяснил, что аль-Кудуд аль-Халабия стианской эпохе, на которые были установлены
(одно из аутентичных сирийских музыкальных искусств, новые религиозные тексты с христианскими кон-
которым город Алеппо славился с древних времен) в не- цепциями.
которых своих аспектах является интерпретацией цер- 2. Мелодии, составлены и сочинены отцами церк-
ковных мелодий, на которые были положены слова на- ви, такими как: Мар Эфрем, Мар Рабула 435 г. н.э.,
родных песен. Якуб аль-Суруджи 521 г. н.э., Шимон аль-Фахар 514
г. н.э., Мар Суириус Антиохийский 538 г. н.э., Мар
Наглядным примером прямого заимствования на- Исхак, Мар Палай, Мар Я` куб аль-Рахави 708 г. н.э.
родом церковной мелодии является гимн «Тарао Дилох
Хануну», который можно перевести с арамейского как В конце IV века значительную роль в деле развития
«Врата Господни есть добро». В фольклорной традиции православной духовной музыки Сирии сыграл Мар Аф-
он превратился в песню «Аль-Бюльбюль Наги Госн Аль- рем аль-Сириани, особой заслугой которого явилось
Фуль», что значит «Бюльбюль сидит на ветке и поет». привлечение для церковных песнопений женского хора.
В целом для музыкальной культуры сирийского Право-
Кроме того, сам Нури Искандар в своем творчестве славия голос исполнителя всегда являлся значимым эле-
опирался на музыкальную традицию сирийской право- ментом.
славной церкви. Из наиболее значимых его трудов сле-
дует отметить «Ахаат», «Неми Омран», «Концерт для уда», Согласимся с мнением Нури Искандара, что сирий-
«Диалог любви», «Концерты для лютни и виолончели» и ская церковная музыка является продолжением древ-
Серия: Познание №5 май 2021 г. 11КУЛЬТУРОЛОГИЯ
ней языческой музыкальной традиции Сирии и Месо- арабы, которые использовали её для создания своей
потамии. По его мнению, в период язычества храмовой собственной музыкальной традиции – так называемых
музыке был присущ гораздо больший драматизм, чем в макамов. Таким образом, можно утверждать, что макамы
христианскую эпоху. В недрах церковной музыкальной являются прямым продолжением сирийской музыкаль-
традиции он прослеживается крайне редко, в особых ной традиции, представляя следующий этап её развития
случаях. Например, в особой службе на страстную пят- с увеличением художественных формул. Сирийская на-
ницу, чтобы подчеркнуть трагизм мученической смерти циональная и церковная музыка свое начало взяла от
Христа. арабской музыкальной традиции.
Важным остается и тот факт, что «музыка не вошла бы Кроме того, на музыку сирийского православия ока-
в сирийскую церковь быстро, легко и спонтанно, если бы зала значительное влияние музыкальная традиция мест-
песнопения и гимны не исполнялись на родном языке. ного населения данного региона. «После обособления от
Якуб аль-Бартали, в XIII веке писал, что христиане пели влияния Византии, сирийская церковь шла на все боль-
свои псалмы не только в церквях, но также и в домах, на шее сближение с местной традицией, впитывая в себя её
площадях и дорогах» [3, c. 197]. Также он свидетельству- черты и особенности» [7, c. 46]. Церковные песнопения
ет, что они при этом использовали гонги, гитары, бубны, и гимны слагались на основании народных мотивов,
тарелки и трубы. близких и понятных большинству населения. Благодаря
этому фактору церковная музыка не воспринималась
Из вышесказанного становится ясно, что музыка во- населением как нечто чуждое и далекое, а становилась
шла в богослужение в сирийской церкви если не с мо- частью народной культуры, что позволило в будущем
мента ее зарождения в первом веке нашей эры, то, по произойти обратному процессу, - когда церковные гим-
крайней мере, во времена святого Афрама Аль-Сирианеа ны и песнопения превращались в популярные светские
в IV веке. Это очень важный факт для исследования под- песни.
линности сирийской церковной музыки. Если бы эта му-
Известно, что сирийцы были народом, привержен-
зыка не была частью культурной традиции сирийского
ным к поклонению, и всегда исполняли религиозные
народа, она не вошла бы с такой легкостью и спонтан-
обязанности касательно духовных гимнов и песнопе-
ностью в церковь Сирии и не смогла бы выразить самые
ний. С приходом христианства и присоединением языч-
сокровенные тайны его духовной жизни.
ников к этой новой религии группами, появилось много
языческих мелодий, которые пели в храмах, и которые
Сирийская музыкальная традиция состояла из вось-
вошли в сирийские христианские церкви, став частью их
ми ладов, так называемых Икадис в соответствии с
мелодий. Они были собраны и добавлены уже нашими
книгой Аль-Лу’лу’аль-Мантур («Рассеянный жемчуг»)
сирийскими предками в книге «Бейт Каз». Это название
патриарха Афрама Бурсума I [2]. Она зародилась в Гре-
книги означает «Хранилище мелодий». Сирийская цер-
ции и была распространена в древности на довольно ковь унаследовала эти древние мелодии и действитель-
широкой территории - Сирии, Ираке, Индии, части Азии но стала их надежным хранилищем.
и Турции. Данная музыкальная традиция сохраняется в
недрах Сирийской православной церкви и народной му- По этому поводу Патриарх Ефрем I Барсум (1887-
зыки вплоть до настоящего времени. 1957) говорит в своей книге «Аль-Лу’лу ‘Аль-Мантур»:
«Священники согласились с этим, то есть введя языче-
Изначально в сирийской музыке было двенадцать ские мелодии по трем причинам: противостоять языче-
основных ладов. Четыре из них не соответствовали тра- ству и тем, кто принял ересь, и кто пытался развратить
дициям литургического богослужения, поэтому церков- молодежь, их веру и нравственность [2, c. 54]. Использо-
ники отказались от них, оставив лишь восемь. Нури Ис- вали эти мелодии в богослужении, чтобы отвести скуку
кандар дает научное описание каждого из этих ладов, от поклоняющихся, читая длинные гимны и пробуждать
связывая их с определенным музыкальным жанром чувства к осознанию смысла молитвы, потому что, если
каждого из родов, населявших территорию Ближнего поклоняющиеся поют или слышат пение они впитыва-
Востока. «Первый и второй лады он связывает с родом ют значение того, что они поют и так быстрее молитва
баят, третий с родом сика, четвертый с родом раст, пя- проникает в их души и глубже в их сердца и вызывает
тый с родом хиджас, используемый в сельской местно- благоговение. Священники следовали этому методу по-
сти вышеупомянутого региона и с родом раст, который добному пророку Давиду и его организованному хору.
распространен сейчас в Турции. Шестой восходит к роду
нахаванд, а седьмой - к роду саба. Последний, восьмой Последователи сирийской церкви в Иерусалиме - ев-
лад он отчасти связывает с родом раст» [9]. реи и эдомитяне в эпоху римской империи и с приходом
в новую религию начали использовать церковные гим-
Восьмиладовая традиция существовала повсеместно ны на арамейском языке, взятые из книг Торы и Псалти-
вплоть до VII века, когда данную территорию завоевали ри Давида.
12 Серия: Познание №5 май 2021 г.КУЛЬТУРОЛОГИЯ
«Псалмы – это сирийский феномен, означающий пес- Месопотамии и Сирии. Свидетельством продолжения
ни, и их количество составляет 150 псалмов, каждый этого древнего музыкального наследия в христианскую
псалом имеет название, указывающее на его проис- эпоху и его проникновения в сирийскую церковь явля-
хождение или на его тип, или на музыкальные инстру- ется так называемый Икадис, восьмиладовая музыкаль-
менты, сопровождающие его, или указывающее на его ная традиция, существовавшая на территории Ближнего
мелодию и использование в богослужении» [8, c. 250] В Востока вплоть до арабского завоевания.
связи с этим сирийский музыкант Нури Искандар пишет:
«Первая христианская церковь в Иерусалиме и вторая в Мы также пришли к выводу, что данная традиция не
Антиохии были сначала под влиянием некоторых еврей- исчезла в VII веке, но была использована арабами при
ских в гимнах, таких как Псалмы» [4]. Но это не означает, создании их собственных макамов. Отличительными
что музыка первой христианской церкви (Сирийской) чертами сирийской церковной музыкальной традиции
основана в целом на иврите, и нет сомнений в том, что являются:
евреи заимствовали свою музыку из Месопотамии и они 1. простота формы исполнения композиций;
заимствовали шумерскую музыкальную гамму из поко- 2. передача музыкального наследия осуществля-
ления в поколение и использовали ее во времена Ездры лась устно и опиралась на фольклорную тради-
[5]. цию, близкую и понятную широким слоям насе-
ления - богослужение проводилось на простом и
Музыкальная традиция Сирийской Православной понятном для каждого верующего языке;
церкви опиралась в своем становлении на четыре ос-
3. общей стилистике исполнения были присущи
новных фактора:
спокойствие и одухотворенность. Основное вни-
1. видоизмененные для нужд церкви обрядовые
мание акцентировалось на эмоционально-чув-
языческие песнопения культов, существовавших
ственном восприятии;
на данной территории в дохристианский период;
4. наличие расстояние между четвертями, что род-
2. фольклорная музыка народов Сирии, Ассирии и
нит её с музыкальной четвертичной традицией
Армении, которая была интегрирована в церков-
Ближнего Востока (арабско-турецкой и персид-
ную музыкальную традицию;
3. музыкальные сочинения и молитвы отцов Анти- ской);
охийской церкви; 5. наличие в музыкальных композициях собствен-
4. церковная музыкальная традиция Византийской ного уникального ритма;
империи (каванин иунанийа - буквально грече- 6. наличие в некоторых мелодиях элементов поэти-
ские законы), являвшейся для Сирийской церкви ческих параллелей.
значимым авторитетом [1].
Нури Искандар один их самых влиятельных компози-
Музыкальная культура сирийской православной торов XX века, чье музыкальное наследие значительно
церкви преодолела долгий путь в своем развитии, вби- обогатило современную сирийскую музыкальную куль-
рая в себя особенности каждого конкретного истори- туру и повлияло на неё. Есть все основания утверждать,
ческого периода и оказывая значительное влияние на что в том числе благодаря творчеству этого композитора
дальнейшее формирование музыкального наследия музыкальная традиция сирийского православия значи-
Сирии. К сожалению, следует констатировать, что из-за тельно повлияла на сирийскую современную музыку.
устоявшейся устной передачи и отсутствия навыка нот-
ного письма, многое в этой традиции не сохранилось до Тема влияния сирийской церковной музыкальной
наших дней. традиции на светскую музыку может быть интересна
культурологам как в России, так и в других странах. Из-
В результате исследования установлено, что корни учение взаимного обогащения различных музыкальных
религиозной сирийской музыки скрыты в дохристиан- культур, их генезиса и развития представляется важной
ской эпохе, в языческих церемониях древних храмов темой для исследователей XXI века по всему миру.
ЛИТЕРАТУРА
1. Аль-Бюльбюль Наги Сабах Фахри [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=zaZVDj88G2Y&ab_channel=latito007 (дата
обращения – 10 апреля 2021 года)
2. Барсом. И.А. Рассеянный жемчуг. История сирийской литературы и наук,1920. - 611 c.
3. Дауд Ахмед. История Сирии Древняя цивилизация – т. 2. Дамаск: Дар-Ал-шарк Полиграфия и издательская деятельность, 2004. - 703 с.
4. Колокола Востока - Нури Искандар – композитор [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=kD_hs1G6FZk (дата об-
Серия: Познание №5 май 2021 г. 13КУЛЬТУРОЛОГИЯ
ращения – 10 апреля 2021 года)
5. Новый Завет [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/bible/jn/ (дата обращения – 12 апреля 2021 года)
6. Роберсон Р. Восточные христианские церкви. СПб.: 1999. - 45 с.
7. Самир Абду. Сирия православная старая и современная. - Амман: Дар Аль Шурук, 2010. – 117 с.
8. Самим Эль Шериф. Музыка в Сирии - Музыканты и история - Дар Аль-Асад, 2011 – 800 с.
9. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=AS_LxR700Rs&ab_channel=Aws.j (дата
обращения – 10 апреля 2021 года)
© Максуд Марлен (marilyn.maksoud@gmail.com).
Журнал «Современная наука: актуальные проблемы теории и практики»
Санкт-Петербургский государственный университет
14 Серия: Познание №5 май 2021 г.Вы также можете почитать
