ХРИСТИАНСКАЯ ЭТИКА И СВЕТСКОЕ ПРАВО
←
→
Транскрипция содержимого страницы
Если ваш браузер не отображает страницу правильно, пожалуйста, читайте содержимое страницы ниже
VIII международная научно-практическая конференция
«СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ И ИННОВАЦИИ В НАУКЕ И ПРОИЗВОДСТВЕ» 03-04 апреля 2019
УДК 348.819.3
ХРИСТИАНСКАЯ ЭТИКА И СВЕТСКОЕ ПРАВО
В. В. Матюк
Аннотация: Актуальность исследований соотношения христианской этики и
светского права, концептуальных подходов Русской Православной Церкви к праву как к
социальному институту можно обосновать данными социологических исследований (но-
ябрь 2017 г.): абсолютное большинство населения Беларуси (95 %) относит себя к раз-
личным религиозным конфессиям, доминирующей из которых является православие
(84,5%); церкви доверяет большинство жителей Беларуси (68,5 %). Автор обобщает не-
которые концептуальные подходы РПЦ к праву, в частности: право охраняет определен-
ный миропорядок от последствий греха в первую очередь за счет принуждения; человече-
ский закон должен соответствовать богоустановленным принципам, а не разрушать их;
христианство признает возможным для церкви уважительное существование в рамках
любых правовых систем, предписания которых она призывает исполнять при условии
незыблемой границы законопослушания; христианин должен открыто выступать закон-
ным образом против безусловного нарушения обществом или государством установлений
и заповедей Божиих. Отмечаются также некоторые критические замечания, отражен-
ные в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви в отношении неот-
чуждаемых прав человека, охраны свободы личности, теории естественного права, гос-
подствующего современного правосознания.
Ключевые слова: религия, религиозная конфессия, православие, право, христианская
доктрина понимания права, христианин, законопослушание, общество, свобода личности,
теория естественного права, повиновение государственным законам.
В современном белорусском обществе, несмотря на сосуществование
множества конфессиональных структур, население отождествляет себя в
первую очередь с христианством [1, с. 55–56]. Так, согласно результатам со-
циологического опроса, проведенного Информационно-аналитическим цен-
тром при Администрации Президента Республики Беларусь (далее – ИАЦ) в
ноябре 2017 г., абсолютное большинство респондентов (95 %) относит себя к
различным религиозным конфессиям. Доминирующей из них является право-
славие (84,5 %), католическую конфессию отметили 8 %, протестантизм –
1,5 %. Заявили, что не являются приверженцами ни одного из вероисповеда-
ний 4,5 % граждан [1, с. 56].
Заметим, однако, что среди тех опрошенных ИАЦ людей, кто иденти-
фицирует себя как православные, значительная часть граждан (28 %) не смог-
ли однозначно сказать, являются ли они верующими. Как отмечают аналити-
ки ИАЦ «в определенной степени это объясняется тем, что для части населе-
ния конфессиональная принадлежность сегодня является важным элементом
культуры, фактором преемственности поколений, данью традиции, но не про-
явлением личной религиозности» [1, с. 57].
В условиях, когда большая часть населения Беларуси ассоциирует себя
с какой-либо религиозной конфессией, а доминирующей является православ-
332-1VIII международная научно-практическая конференция
«СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ И ИННОВАЦИИ В НАУКЕ И ПРОИЗВОДСТВЕ» 03-04 апреля 2019
ная конфессия, представляет значительный научных интерес соотношение
подходов к регулированию общественных отношений права и Церкви, соот-
ношение христианской этики и светского права, отношение православной
Церкви к использованию государством правовых средств регулирования об-
щественных отношений. Указанная проблематика тем более актуальна, по-
скольку по данным указанного выше социологического мониторинга церковь
стабильно занимает одну из лидирующих позиций в рейтинге доверия граж-
дан страны основным социальным институтам: церкви доверяет большинство
жителей Беларуси – 68,5 % [1, с. 58].
Для уяснения основных концептуальных подходов Русской Православ-
ной Церкви о соотношении христианской этики и светского права мы обрати-
лись к источникам юридической литературы и разделам III, IV Основ соци-
альной концепции Русской Православной Церкви (далее – ОСК РПЦ).
В учебной юридической литературе отмечается, что христианская док-
трина понимания права исходит того постулата, что право создаётся Богом.
Причём подчёркивается, что право не навязывается Богом народу,
а появляется в результате согласия народа на то, чтобы принять право от Бога
[2, с. 26].
С. А. Калинин, анализируя основу христианских представлений о праве,
пишет: «В основе христианских представлений о праве лежит антропологиче-
ское утверждение о тяготении поврежденной человеческой природы
к совершению злых поступков, что позволяет требовать наличия специальных
инструментов для противодействия злу и греху … Через Моисея Бог дает
иудеям Закон, представляющий жесткую мононормативную систему, охваты-
вающую все социальные отношения через призму исполнения либо неиспол-
нения Божественных предписаний, объединенную единой целью дать людям
жизнь и добро (Втор. 30, 15–18)» [3, с. 78].
В таком контексте, отмечает далее автор, «право выступает проявлени-
ем религии в социально-политической сфере, охраняя в первую очередь за
счет принуждения определенный миропорядок от последствий греха и явля-
ясь институтом, постоянно существующим в социуме» [3, с. 78]. И, наконец,
следует ещё один важный вывод: «государство и право, согласно христиан-
ским воззрениям, являются обязательными элементами социального регули-
рования в греховном мире. Целью их существования является необходимость
активных действий по ограждению общества от наиболее опасных проявле-
ний греха».
Согласно ОСК РПЦ, грехопадение, т. е. нарушение Божественного за-
кона, изменяет назначение права, и оно «становится границей, выход
за которую грозит разрушением как личности человека, так и человеческого
общежития» [4, IV. 1].
«С позиции современной юриспруденции, – пишет С.А. Калинин, – Бо-
жественный закон, включающий различные правила поведения верующих во
внешней жизни (религиозное, каноническое право), выступает мононорма-
332-2VIII международная научно-практическая конференция
«СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ И ИННОВАЦИИ В НАУКЕ И ПРОИЗВОДСТВЕ» 03-04 апреля 2019
тивной регулятивной системой и именуется религией. Человеческий же закон
понимается как право в юридическом смысле. При этом человеческое право
должно соответствовать Божественному Закону, а абсолютное отвержение
человеческим законом абсолютной Божественной нормы и замена ее проти-
воположностью порождают беззаконие, несмотря на внешнюю правовую
форму» [3, с 79]. Этому научному выводу учёный находит подтверждение в
ОСК РПЦ (IV.3): «человеческий закон никогда не содержит полноту Закона
Божественного, но чтобы оставаться законом, он обязан соответствовать бо-
гоустановленным принципам, а не разрушать их» [3, с 79].
Православие рассматривает право в качестве проявления «единого бо-
жественного закона мироздания в социальной и политической сфере».
В ОСК РПЦ также отмечается, что право регулирует лишь внешние обще-
ственные отношения, не будучи способным определять «внутренние состоя-
ния человеческого сердца, поскольку Сердцеведцем является лишь Бог». При
этом право содержит в себе определенный минимум обязательных для всех
членов общества нравственных норм, однако изложенных формально при по-
мощи правил юридической техники. Это позволяет светскому праву выпол-
нять в большей степени ограничительную функцию, «не допуская того, чтобы
лежащий во зле мир превратился в ад, не будучи способным превратить его в
Царствие Божие» [4, IV. 2].
Таким образом, в ОСК РПЦ содержится ряд важных выводов, характе-
ризующих подход православия к сущности права. Как нами отмечалось ранее,
«сущностные характеристики этого подхода позволяют сосуществовать и ак-
тивно взаимодействовать двум регулятивным системам в нашем обществе –
правовой и религиозной» [5, с. 77], в частности:
1) «без права никакое человеческое сообщество существовать не может,
а потому на месте разрушенного правопорядка всегда возникает новая зако-
нодательная система» [3, IV. 2];
2) христианство принципиально признает невозможность создания за-
конодательства, построенного исключительно на евангельских принципах;
христианство признает обязательность модифицированного нехристианского
права при условии его очистки от антихристианских положений [2, c. 80];
3) «человеческий закон никогда не содержит полноту закона боже-
ственного, но чтобы оставаться законом, он обязан соответствовать богоуста-
новленным принципам, а не разрушать их» [3, IV.3];
4) «Бог хранит свободу человека, никогда не насилуя его волю… Если
право сообразуется с божественной правдой, явленной Господом Иисусом
Христом, то и оно стоит на страже человеческой свободы» [3, IV.6];
5) «христианство признает возможным для церкви… уважительное су-
ществование в рамках любых правовых систем, предписания которых она
призывает исполнять при условии незыблемой границы законопослушания …
Все, что касается исключительно земного порядка вещей, является обязатель-
332-3VIII международная научно-практическая конференция
«СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ И ИННОВАЦИИ В НАУКЕ И ПРОИЗВОДСТВЕ» 03-04 апреля 2019
ным для исполнения вне зависимости от степени совершенства (несовершен-
ства)» [3, IV.9];
6) «когда исполнение требования закона угрожает вечному спасению,
предполагает акт вероотступничества или совершение иного несомненного
греха в отношении Бога и ближнего, христианин призывается к подвигу ис-
поведничества ради правды Божией и спасения своей души для вечной жиз-
ни. Он должен открыто выступать законным образом против безусловного
нарушения обществом или государством установлений и заповедей Божиих, а
если такое законное выступление невозможно или неэффективно, занимать
позицию гражданского неповиновения» [3, IV.9].
7) «в случае невозможности повиновения государственным законам и
распоряжениям власти со стороны церковной Полноты, церковное Священ-
ноначалие по должном рассмотрении вопроса может предпринять следующие
действия: вступить в прямой диалог с властью по возникшей проблеме; при-
звать народ применить механизмы народовластия для изменения законода-
тельства или пересмотра решения власти; обратиться в международные ин-
станции и к мировому общественному мнению; обратиться к своим чадам с
призывом к мирному гражданскому неповиновению» [3, III.5].
Следует обратить внимание и на ряд замечаний, которые Церковь в тек-
сте ОСК РПЦ высказывает в адрес современных сущностных подходов к пра-
ву, среди них можно выделить следующие:
«высокие принципы неотчуждаемых прав человека превратились в по-
нятие о правах индивидуума вне его связи с Богом» [3, IV.7];
«охрана свободы личности трансформировалась в защиту своеволия (до
тех пор, пока оно не вредит иным индивидуумам)» [3, IV.7];
«теория естественного права в своих построениях не учитывает падше-
сти человеческой природы, однако она не утратила связи с христианской тра-
дицией, ибо исходит из убеждения, что понятия добра и зла присущи челове-
ческой природе, а потому право вырастает из самой жизни, основываясь на
совести («категорическом нравственном императиве»)» [3, IV.7];
«после краха в начале 1990-х годов советской государственности в
странах СНГ и Балтии правовая система находится в процессе становления.
В основу ее в качестве доминирующих полагаются идеи, господствующие в
современном секуляризованном правосознании» [3, IV.8].
Подчеркивая различную природу государства и Церкви в разделе III.5.
ОСК РПЦ отмечается: «Имея различные природы, Церковь и государство ис-
пользуют различные средства для достижения своих целей. Государство опи-
рается в основном на материальную силу, включая силу принуждения, а так-
же на соответствующие светские системы идей. Церковь же располагает ре-
лигиозно-нравственными средствами для духовного руководства пасомыми и
для приобретения новых чад» [3, III. 5].
332-4VIII международная научно-практическая конференция
«СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ И ИННОВАЦИИ В НАУКЕ И ПРОИЗВОДСТВЕ» 03-04 апреля 2019
Список литературы
1. Республика Беларусь в зеркале социологии (выпуск 10): сборник ма-
териалов социологических исследований [Электронный ресурс] // Информа-
ционно-аналитический центр при Администрации Президента Республики
Беларусь [сайт]. URL: http://iac.gov.by/uploads/files/Sbornik-2018-ITOG-
28.12.2018-a4na-sajt.pdf (дата обращения 18.03.2019).
2. Агульная тэорыя права: навуч. дапам. / М.У. Сільчанка,
В.В. Сядзельнік, С.А. Жаўняровіч; пад рэд. М.У. Сільчанкі. – Гродна: ГрДУ,
2004. – 345 с.
3. Общая теория права : пособие / В.А. Абрамович [и др.]; под общ. ред.
С.Г. Дробязко, С. А. Калинина. – Минск: БГУ; издательство «Четыре четвер-
ти», 2014. – 416 с.
4. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви [Элек-
тронный ресурс] // Официальный портал Белорусской Православной Церкви
[сайт]. URL: http://www.church.by/docs/osnovy-socialnoj-koncepcii-russkoj-
pravoslavnoj-cerkvi (дата обращения 18.03.2019).
5. Матюк В.В. Православие и сущность права / В.В. Матюк // Религия и
мораль: традиции в духовной культуре Беларуси: сборник материалов рес-
публиканской научно-практической конференции. 20 апреля 2016 года, г. Мо-
гилёв / редкол.: И.А. Старовойтова [и др.] ; под общ. ред. Л.А. Рябовой. – Мо-
гилёв: УО «МГОИРО», 2016. – С. 76–78.
Матюк Вячеслав Викторович, старший преподаватель, matsiuk_sl@rambler.ru,
Республика Беларусь, Горки, УО «Белорусская государственная сельскохозяйственная
академия»
CHRISTIAN ETHICS AND SECULAR LAW
V.V. Matsiuk
Abstract: The relevance of research on the relationship of Christian ethics and secular
law, the conceptual approaches of the Russian Orthodox Church to law as a social institution
can be justified by sociological research data (November 2017): the absolute majority of the
population of Belarus (95%) consider themselves to be different religions dominating of which is
Orthodoxy (84.5%); The majority of Belarusians trust the church (68.5%). The author summariz-
es some of the conceptual approaches of the Russian Orthodox Church to law, in particular: the
law protects a certain world order from the consequences of sin primarily due to coercion; hu-
man law must comply with the principles of God, and not destroy them; Christianity recognizes
possible for the church a respectful existence in any legal system, the requirements of which it
calls to execute, subject to the inviolable border of law-abiding; A Christian should openly legal-
ly oppose the unconditional violation by the society or the state of the ordinances and command-
ments of God. Also some critical comments are noted, reflected in the Foundations of the social
concept of the Russian Orthodox Church regarding the inalienable human rights, the protection
of individual liberty, the theory of natural law, the dominant modern sense of justice.
Keywords: religion, religious denomination, Orthodoxy, law, Christian doctrine of under-
standing of law, Christian, law-abiding, society, personal freedom, theory of natural law, obedi-
ence to state laws.
332-5Вы также можете почитать
