Православие в безрелигиозном обществе - Наталия ЗОРКАЯ
←
→
Транскрипция содержимого страницы
Если ваш браузер не отображает страницу правильно, пожалуйста, читайте содержимое страницы ниже
Наталия ЗОРКАЯ
Православие в безрелигиозном обществе
В течение последних 20 лет отношение к Во-вторых, роль церкви как социального
религии, религиозность постсоветского обще- института в процессе распространения право-
ства неоднократно становились предметом славной идентификации, сложившиеся формы
рассмотрения на страницах нашего журнала1. взаимодействия верующих и церкви, церкви
Поводом для написания данной статьи стало и общества, церкви и государства, а по сути –
новейшее исследование Левада-Центра, цели- церкви и человека. Необходимо разобраться в
ком посвященное изучению религиозной прак- том, что ищет человек в церкви и ищет ли, что
тики российских граждан, причисляющих себя он от нее ждет и что находит, какую роль этот
к православной вере2. В настоящей работе мы институт (как и религия в целом) играет в его
хотели бы связать между собой три плана рас- повседневной, социальной жизни, с одной сто-
смотрения имеющегося в нашем распоряжении роны, а с другой – что сама российская церковь
материала социологических опросов. несет в современном мире человеку и – шире –
Во-первых, это анализ динамики православ- обществу, меняет ли она человека и общество,
ной идентификации в российском обществе помогает ли она ему осваиваться в изменив-
и значимых изменений социально-демогра- шемся и меняющемся мире.
фических характеристик людей, заявляющих о Третий план рассмотрения предполагает по-
своей принадлежности к православной церкви. мещение проблематики «религиозности» рос-
В общем положительном тренде православ- сийского общества в контекст наиболее важ-
ной идентификации двух минувших десятиле- ных для постсоветского общества процессов и
тий (1989–2009 гг.) можно выделить отдельные его современного состояния. Мы настаиваем
фазы или периоды, социальный, политический (и попытаемся это показать) на интерпрета-
и культурный смысл которых различен. Сюда ции массового обращения к православию не
же относится анализ характеристик религиоз- как на проявлении возрождения (утверждения
ности людей, называющих себя православными религиозной системы ценностей) или форми-
верующими, их отношение к религиозным об- рования массовой религиозной культуры, а как
рядам и таинствам, к содержательным характе- существенной составляющей идентичности
ристикам веры, особенности «веры», религиоз- постсоветского человека как государственного
ного поведения и практик. подданного, но не гражданина в политическом
и современном демократическом понимании.
1
См.: Дубин Б. Православие в социальном контексте // Монито- Динамика православной идентификации на
ринг общественного мнения: Данные. Анализ. Дискуссии. 1996. № 6. социально-политическом фоне: 1989–2009 гг. За
С. 15–18; Дубин Б, Религиозная вера в России 90-х годов // Там же. минувшие 20 лет соотношение неверующих и
1999. № 1. С. 31–39; Дубин Б. Массовая религиозная культура в Рос-
православных в российском обществе зеркаль-
сии (тенденции и итоги 1990-х гг.) // Вестник общественного мнения:
Данные. Анализ. Дискуссии. 2004. № 3. С. 35–44; Гудков Л. Общество
но перевернулось: если весной 1989 г. 75% счи-
с ограниченной вменяемостью // Там же. 2008. № 1. С. 8–32. тали себя неверующими, а православных было
2
Исследование было проведено в марте 2009 г. по заказу Мюнстер- лишь 17%, то в 2009 г. православными себя на-
ского университета (ФРГ) при финансовой поддержке RENOVABIS. Мы звали 73%, атеистами – 7%, а каждый десятый
хотим выразить особую благодарность инициатору этой работы, глав- не мог отнести себя ни к какому определенному
ному редактору немецкого журнала «Osteuropaforschung» Манфреду вероисповеданию. Иными словами, отнесение
Запперу, без деятельной поддержки которого исследование вряд ли себя к православной конфессии стало нормой
бы было проведено, а также профессору Томасу Бремеру, подготовив-
шему программу исследования. Опрос был проведен по репрезента-
для подавляющего большинства.
тивной выборке, представляющей взрослое население России старше В динамике роста идентификации с «право-
18 лет (N=1600); все данные за 2009 г., приводимые в настоящей ста- славием» можно выделить отдельные пики и
тье, были получены в рамках этого опроса населения. фазы. Первый резкий рост числа россиян, заяв-
Вестник общественного мнения № 2 (100) апрель–июнь 2009 65ляющих о своем православным вероисповеда- чувство освобождения от давления прежних ин-
нии, приходится на период 1989–1990 гг., т. е. на ститутов власти и всплеск надежд и ожиданий
период перестройки. Далее шел интенсивный на скорое наступление лучшей жизни, которые
рост православной идентификации, пик кото- в данном контексте можно сравнить с близким
рой приходится на середину 1990-х гг. Затем, к религиозному ожиданием чуда. На какое-то
после незначительного снижения, вплоть до время для массы людей с разными притязания-
конца 1990-х гг. наступил относительный «за- ми, жизненными горизонтами возникло ощу-
стой». С приходом к власти Путина рост числа щение возможности «другой жизни». Одним
православных возобновился, причем максимум из таких вариантов была открывшаяся свобода
называющих себя православными приходит- вероисповедания. Как для самой церкви, так и
ся именно на второй срок его президентства – для ее настоящих и будущих прихожан этот пе-
время последних выборов 2007–2008 гг. риод был временем возможностей обновления
Рисунок 1
ДИНАМИКА ПРАВОСЛАВНОЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ (в % от числа опрошенных)
100
затруднившиеся ответить
90 другие вероисповедания
80
70
неверующие
60
50
40
30
20 православные
10
0
1989 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008
IV XII
Православные Неверующие
Другие вероисповедания Затруднившиеся ответить
Общая траектория роста православной иден- и развития. То же самое происходило и в дру-
тификации в постсоветском обществе довольно гих общественных сферах: в культуре, поли-
близка по своим «очертаниям» динамической тике, экономике, образовании, науке. Слова о
кривой, описывающей процесс адаптации или демократических правах и свободах еще имели
приспособления (пассивного и понижающего реальную силу и потенциал воплощения, они
по своему типу) российского населения к пере- не были затерты, извращены, инструмента-
менам, начавшимся вместе с перестройкой. Это лизированы. Демократическая составляющая
означает, что, во-первых, «православная иден- того подъема была связана или обеспечена под-
тификация» имела в эти разные периоды пост- держкой инициированных властью обществен-
советской истории разное содержание, а зна- ных и политических перемен демократически
чит, разные функции и смысловой потенциал. и либерально ориентированной интеллиген-
Во-вторых, она была тесно связана с особенно- цией, в эти годы бесспорно пользовавшейся
стями социальных и политических процессов, авторитетом. На этом этапе можно говорить и
разворачивающихся на протяжении последнего о позитивной, задающий культурный образец
20-летия, их смысловыми доминантами. для общества роли неофитства образованных
Начало роста числа православных при- слоев 1960–1980-х гг. Либерально или демо-
ходится на конец 1980 – начало 1990-х гг. Это кратически ангажированная интеллигенция
важнейший и переломный для последующей претендовала на роль культурной элиты, спо-
истории момент глубочайшего кризиса власт- собствуя «легализации» свободы вероиспове-
ных институтов. Для общества главным на этот дания, обсуждению проблем религиозности и
период было воцарившееся на какое-то время повышению ее значимости в общественном
66 № 2 (100) апрель–июнь 2009 Вестник общественного мнениямнении. На этот же период приходится начало ный для истории России путь консервативной
религиозной активности мирян в социальной модернизации, воспроизводящий и подпиты-
сфере, инициировавшейся в большой мере об- вающий традиционалистские, архаичные и до-
разованными верующими и – что важно – ли- модерные по своей сути представления.
беральным крылом интеллигенции, озабочен- В период ельцинского правления продол-
ной модернизацией православной церкви. Не жился относительно постепенный, но устой-
случайно эта деятельность, как и деятельность чивый рост числа идентифицирующих себя с
многих новых демократических общественных православием, пик которого приходится на се-
движений и инициатив, шла во многом при редину 1990-х гг. Подъем числа православных
поддержке Запада, выступавшего тогда как об- именно к середине 1990-х гг., периоду относи-
разец демократических преобразований; в слу- тельного улучшения настроений и ожиданий
чае религиозных социальных инициатив – при общества, глубоко фрустрированного прежде
поддержке западных экуменически ориентиро- всего экономическими, рыночными переме-
ванных религиозных организаций и структур, нами начала 1990-х, мы рассматриваем как
что, конечно, было вызовом для консервативно отодвинутую во времени реакцию массового
или фундаменталистски ориентированных цер- сознания на травму распада СССР, разрушив-
ковных кругов и иерархов РПЦ1. шую привычную для российского человека со-
Но этот же подъем можно рассматривать ветскую идентичность. В первом опросе, про-
как консервативную реакцию2 общества на веденном по программе «Советский человек»3
ситуацию резкого политического слома. Рост в 1989 г., почти треть опрошенных россиян, от-
православной идентификации стал ответом вечая на вопрос «Кем Вы осознаете себя с гор-
на перемены религиозного традиционализ- достью, что в первую очередь прибавляет Вам
ма, сохранившегося в советские времена в уважения к себе?» после позиции «Отцом (ма-
низовых, периферийных слоях общества, се- терью) своих детей» (42%) выбирали позицию
куляризованного по советскому, тоталитарно- «Советским человеком» (31%). Эти данные, с
государственно-репрессивному типу. С этого одной стороны, указывали на высокую значи-
же времени начинают крепнуть и голоса на- мость для самооценки человека гемайншафт-
ционалистических и антисемитских деятелей ных отношений, идентификации с ближним
и движений (общество «Память», например), кругом, прежде всего, с семьей4, с другой – на
которые, несмотря на свою малочисленность огромный разрыв между институциональными
и незначительный политический вес, имели уровнями этой идентичности и на невысокую
очень большой общественный резонанс (спро- значимость для самооценки и самоидентифи-
воцировав, в частности, волну еврейской эми- кации других, групповых, профессиональных,
грации начала 1990-х гг.). культурных оснований, в том числе и конфес-
И все же смысловой и функциональной до- сиональных5. Горизонтальные институциональ-
минантой роста православной идентификации ные связи между разными структурами и объ-
в перестроечное время можно считать короткий единениями, так называемые характеристики
процесс демократизации (при всей условности собственно общественного измерения в совре-
этого определения и ограниченности или пар- менном, модерном понимании, оказывались
циальности политических и институциональ- неработающими, незначимыми.
ных изменений). У общества и церкви был не Это была реакция на распад государства, за-
только шанс, но и выбор: пойти по пути демо- дававшего советский тип идентичности и вы-
кратии, одним из фундаментов которой явля- теснившего или загнавшего в «политическое
ется и свобода совести, или свернуть на типич- подполье» проблемы собственно национальной
или этнической идентичности, заменившего
1
Здесь следует разделять официальную позицию церкви, ее поли-
ее идеологемами интернационализма и «друж-
тику и прагматический план действий, поскольку сама РПЦ особенно
в начале 1990-х гг. активно пользовалась западной благотворительной
бы народов». Но если у бывших «братских на-
поддержкой. родов» распад Союза сопровождался не толь-
2
Подобным же образом можно понимать и подъем традициона-
листской религиозности в моменты социального подъема и кризиса 3
См. описание программы в статье Л. Гудкова в настоящем выпуске
прежней власти в переломные периоды истории других постсоветских «Вестника...».
республик, будь то Прибалтика конца 1980 – начала 1990-х или Украи- 4
Значимой именно в «материнско-отеческой» (претендующей на
на эпохи «Майдана». Вопрос заключается в том, как этот религиозный авторитет) роли и идентификацией с государством. См. о роли «муж-
подъем далее осмысливается, прорабатывается и понимается обще- ского» и «женского», семейного воспитания в идентификации с госу-
ством. Принципиальным также является, какую социальную и полити- дарством: Левинсон А. Опыт социографии. М., 2004. С. 41–648.
ческую роль играла сама церковь в период советского господства в 5
С гордостью осознавали себя тогда верующими лишь 4% опрошен-
этих странах. ных, тогда как православными называли уже около четверти россиян.
Вестник общественного мнения № 2 (100) апрель–июнь 2009 67ко подъемом эмансипационных настроений и вплоть до конца 1990-х гг. негативных настрое-
консервативных, традиционалистских пред- ний и ожиданий3.
ставлений, а также проблематизацией собствен- Но именно в ельцинский период, т. е. уже в
ной национальной истории (ее реконструкцией начале истории «новой России», обозначились
или мифологизацией), то у бывших советских тенденции использования политической вла-
русских это ограничивалось рамками этнокон- сти Церкви в качестве дополнительного симво-
фессиональной идентификации. Православие лического ресурса легитимации. Одновременно
выступает как субститут или функциональная шло и вовлечение ее в сферу государственной
замена этнической общности, как феномен ре- идеологии, и сдерживание возможного полити-
дукции сложно или многообразно устроенных ческого влияния. Именно при Ельцине, прав-
прежних идентификационных взаимосвязей и ление которого, безусловно, несло и советские
структур к более простым и архаичным1. Рост авторитарные черты («царь Борис»), на облом-
идентификации с православием означал и воз- ках советской идеологии возникает инициати-
растающую роль идентификации с православ- ва «поиска национальной идеи» новой России,
ной церковью как институтом: уровень доверия закончившегося в конце концов воскрешени-
населения к церкви (причем не только «право- ем к жизни пресловутой уваровской триады
славных») в конце 1980-х, а особенно нача- «православие, самодержавие, народность». Но
ле 1990-х гг. был чрезвычайно высоким. Более все-таки важно, что этот период еще был связан
того, он превышал уровень доверия к основ- с эпохой начала перемен, с перестройкой. Од-
ным политическим институтам2. Православная ним из главных достижений ее можно считать
церковь начинает выступать для постсоветско- не только создание необходимых условий ры-
го человека как институт, символически репре- ночного развития экономики, но и сохранение
зентирующий утраченное государственное и относительной свободы слова, свободы СМИ,
«национальное» целое – советский народ, в том наличие оппозиции и определенного простран-
числе в его историческом измерении. В опреде- ства свободы для либерально-демократических
ленном смысле эти изменения в постсоветском сил. «Заигрывание» государства с Церковью
обществе уже российского периода можно рас- происходило еще с сохранением вектора демо-
сматривать и как способ вытеснения и мифоло- кратических перемен и важности идеи восста-
гизации собственной истории, искусственное новления исторической правды и исторической
восстановление утраченной и прерванной, раз- справедливости. Точнее сказать, доминантой
рушенной традиции. Не случайно сама РПЦ, политики была борьба за удержание «точки не-
как и общество в целом, и его «элиты», уже в возврата» к советскому прошлому. Именно под
начале 1990-х гг. фактически прекращает, от- этим лозунгом шла борьба сторонников Ельци-
казывается от начавшейся в перестройку про- на с коммунистами и националистами различ-
работки советского тоталитарного прошлого. ного толка на его последних выборах.
Фрустрированное состояние общества начала Чеченская война, парламентский кризис
1990-х гг., на которое навалились неясные, не- 1993 г. и последующее вытеснение демократов и
прозрачные и поэтому становящиеся для него либералов из власти и политики, их проигрыш
все более вынужденными, навязанными (ли- в этой борьбе, уступки силовикам и военным и
шенными субъективной перспективы улучше- сам выбор преемника власти, равно как и спо-
ния, выигрыша) экономические и социально- соб передачи власти, принципиально изменили
политические перемены, выразилось в росте демократический вектор развития страны, еще
ностальгии по мифологизируемому и идеализи- сохранявшийся примерно до кризиса 1998 г.
руемому «прошлому» на фоне преобладавших
3
Мы едва ли можем говорить о том, что сама церковь, РПЦ, про-
1
М. Вебер интерпретирует подъем массовой этнической солидар- делала работу по критическому осмыслению своей истории, прежде
ности, с одной стороны, как закономерную редукцию к более прими- всего, в советские времена, что было особенно важно для обновления
тивным формам, реакцию на распад существующих государственно- и развития церкви как социального института во времена постсовет-
политических структур, с другой – как определенную фазу и особую ские. Фактически церковь борется за возвращение статуса, когда она
форму становления и рационализации новых политических структур не была отделена от государства, пропуская тем самым весь период со-
того или иного общества. См.: Weber M. Wirtschaft und Gesellschaft. ветской секуляризации и ее осмысления. Не случайно в качестве исто-
Tübingen. 1972. рического образца консервативные или фундаменталистски ориенти-
2
Полностью доверяли церкви, по данным опроса 1991 г. 57% опро- рованные направления или группировки в РПЦ выбирают сегодня либо
шенных православных, в основном – еще 27%, среди опрошенных в церковь XIV–XV вв., либо времен Российской империи XIX в. См. об
целом – соответственно 35 и 39%; Верховному Совету РСФСР полно- этом в книге, на которую мы во многом опираемся при нашем анализе:
стью доверяли в тот же год – 13%, в основном – еще 31%. По уровню Митрохин Н. Русская православная церковь: современное состояние и
доверия с церковью была сопоставима только армия. актуальные проблемы. М., 2006.
68 № 2 (100) апрель–июнь 2009 Вестник общественного мненияПриход к власти Путина поднял новую волну теристик респондентов, причисляющих себя
православной идентификации, достигшей свое- к православным. В «портрете» православных
го максимума к моменту появления следующе- начала 1990-х гг. четко просматриваются ха-
го преемника и всего избирательного спектакля рактеристики так называемого «возрастного»
2007–2008 гг. Путинский период власти отме- православия, характерного для пожилых и низ-
чен утверждением авторитарно-полицейского кообразованных женщин, проживающих скорее
режима правления и общим возрождением со- в периферийных городах или на селе. «Право-
ветских идеологических и ментальных ком- славными» называют себя почти половина жен-
плексов – ростом изоляционизма, велико- щин, половина респондентов в возрасте старше
державности, ксенофобии и национализма, 55 лет и более двух пятых респондентов с обра-
антизападничества. Наряду с патерналистскими зованием ниже среднего. Респондентов с выс-
комплексами шло усиленное воспроизводство шим образованием среди православных было
«советского человека»1. При этом православная в это время примерно в два раза меньше, чем в
этноконфессиональная идентификация у все среднем по выборке. Напротив, среди неверую-
большего числа российских граждан окончатель- щих и атеистов особенно выделялись мужчины,
но приобретает черты государственной принад- респонденты с высшим образованием, а также
лежности, становится своего рода субститутом жители малых городов и ПГТ. Иными словами
гражданства. Одновременно, как и в сфере по- первый всплеск православной идентификации
литического участия, начинает работать меха- проявил традиционалистскую социальную пе-
низм присоединения к большинству. Этническая риферию2.
составляющая православной идентификации по Пространство свободы для этого подъема
функции выражает упрощенные формы солидар- задала именно образованная и имевшая от-
ности «своих» в противопоставлении «чужим», в носительно высокий социальный статус часть
данном случае – иноверцам. Терпимость по от- постсоветского общества, поддержавшая в
ношению к «чужакам»: католикам, протестан- конце 1980 – начале 1990-х гг. процессы де-
там, сектантам и др. – оказывается чрезвычайно мократизации и гласности. С большой долей
низкой, что и выражается в росте ксенофобии у уверенности можно говорить, что в этой среде
«гостеприимного» русского народа (особенно к православных начала 1990-х гг. преобладающим
приезжим, неславянским мигрантам). Этому со- было так называемое «народное православие»,
путствует и великодержавно-традиционалистская, которое сочетало в себе как обрядовую «пове-
агрессивно-изоляционистсская и антимодерная денческую набожность», так и массу суеверий,
официальная идеологическая риторика, извра- магических и языческих верований, народных
тившая все представления о демократии и заме- примет и т. п., в «законсервированном» виде
нившая их своими изобретениями «суверенной сохранившихся и воспроизводившихся в совет-
демократии», «суверенной отечественной исто- ские времена.
рии» и т. п. В еще более откровенной форме она В сталинскую и советскую эпоху правосла-
подкрепляется набиравшей голос консервативно- вие утратило свою элиту – образованную рели-
фундаменталистской риторикой влиятельных гиозно мыслящую часть общества – религиоз-
иерархов церкви, в политическом смысле выпол- ных философов и лучшую, самую образованную
няющей роль, сходную с той, что играет Жири- часть своего духовенства3. Верующие лишились
новский в политике: делает публично приемле- «пастыря» как в самом обществе, так и в лице
мой не только идеологическую направленность 2
См.: Смолкин В. «Свято место пусто не бывает»: атеистическое вос-
власти, которую приняло подавляющее боль- питание в Советском Союзе, 1964–1968 // Неприкосновенный запас.
шинство населения, но и «освящает» самые ар- 2009. № 3.
хаичные и примитивные комплексы постсовет- 3
Николай Митрохин приводит удручающую статистику об уровне
ского человека. Сегодня доля православных в образования современного духовенства: «Если в 1975 г. – середине
российском обществе почти равна доле русских “эпохи застоя” никакого теологического образования не имело более
40% священников, то, по словам Патриарха, по сравнению с советски-
в населении и доле тех, кто поддерживает утвер- ми временами, нынешний “средний уровень”, образовательный и даже
дившийся в стране политический режим. нравственный уровень катастрофически понизился значительная
часть духовенства (если верить мнению Патриарха, то получается, что не
Социально-демографический портрет «пра- менее половины) вообще не имеет профессионального образования. Из
вославных» в динамике. Рассмотрим коротко лиц, обладающих формальным образованием, подавляющее большин-
динамику социально-демографических харак- ство не получили полного курса семинарского образования (стациона-
ра), которое примерно соответствует уровню светского техникума, а име-
1
См. об этом подробно в статье Л. Гудкова в настоящем выпуске ют либо заочное образование, либо являются выпускниками духовных
«Вестника…». училищ. А это же уровень ПТУ». – Митрохин Н. Указ. соч. С. 352–353.
Вестник общественного мнения № 2 (100) апрель–июнь 2009 69церкви, по-своему приспособившейся к совет- религиозных ценностей как особой моральной
ским порядкам, в том числе ценой активного системы, к формированию религиозного миро-
сотрудничества с властью и его «тайной поли- понимания и к изменению, обновлению самой
цией». церкви. Образованный же слой, социализиро-
Едва ли можно было ожидать, что от такой вавшийся в период государственной идеологии
«низовой», традиционалистской православной атеизма, обусловливавшего и содержание полу-
среды будут исходить импульсы к возрождению чаемого им образования и его мировоззрение,
Таблица 1
ДИНАМИКА СОЦИАЛЬНО-ДЕМОГРАФИЧЕСКИХ ХАРАКТЕРИСТИК ПРАВОСЛАВНЫХ (в % от соответствующей
социально-демографической группы)*
1991 1998 2008 2009
В среднем по выборке 31 47 73 71
ПОЛ
Мужской 16 38 63 64
Женский 44 62 81 80
ВОЗРАСТ
18–24 года 23 48 65 69
25–39 года 21 46 71 70
40–54 года 30 47 75 75
55 лет и старше 49 61 78 75
ОБРАЗОВАНИЕ
Высшее 17 43 73 76
Среднее, средне–специальное 26 51 72 74
Ниже среднего 45 54 74 68
ПОТРЕБИТЕЛЬСКИЙ СТАТУС
Низкий 38 – 72 76
Средне-низкий 32 – 76 71
Средний 29 – 73 73
Средне-высокий 27 – 67 73
Высокий 50 – 44 63
ТИП НАСЕЛЕННОГО ПУНКТА
Москва, С.-Петербург 32 51 77 73
Более 500 тыс. 28 54 70 73
От 100 до 500 тыс. 32 49 69 75
Города до 100 тыс. 22 51 75 74
Село 38 49 74 69
РОД ЗАНЯТИЙ
Независимый предприниматель – 43 66 65
Руководитель – 62 72 80
Специалист – 40 76 74
Военнослужащий, МВД,
прокуратура – 40 47 58
Служащий – 47 69 78
Рабочий – 48 71 71
Учащийся, студент – 46 68 68
Пенсионер – 63 79 72
Домохозяйка – 58 77 74
Безработный – 49 56 64
*Приводятся только сравнительные данные по респондентам, назвавшим себя православными.
70 № 2 (100) апрель–июнь 2009 Вестник общественного мненияв этот период в большинстве своем оставался православных в группе с относительно высо-
незатронутым проблемами веры, религиозной ким статусом, к которой в большинстве своем
морали, религиозности и церкви1. относятся руководители, была, напротив, ми-
Примерно к концу 1990-х гг. доля людей, нимальна). Таким образом, бюрократия прини-
относящих себя к православным в подавляю- мает политику верхов по отношению к церкви,
щем большинстве социально-демографических политику, цель которой, как мы уже писали,
групп была уже выше или примерно рав- привлечение символического авторитета церк-
на доле неверующих. Явное исключение со- ви для легитимации собственной власти.
ставляют мужчины, среди которых половина Обращение к православию начинает за-
по-прежнему называли себя атеистами или мещать для большинства населения прежнюю
неверующими. Неверующие еще несколько государственную атеистическую идеологию.
преобладали над православными среди специ- Фактически произошла простая замена зна-
алистов и военнослужащих. ков в оценке церкви и религиозности с мину-
Выделим здесь несколько моментов, осо- са на плюс, санкционированная для населе-
бенно важных с точки зрения особенностей ния, большинство которого демонстрирует,
динамики православной идентификации. Во- по данным опросов, уже в это время усиление
первых, «православная среда» резко молодеет, госпатерналистских установок, самой вла-
а по данным опросов в этот период, мы знаем, стью2. В обществе начинает работать механизм
что молодежь, с одной стороны, а с другой – присоединения к большинству, опосредован-
старшие возрастные группы, особенно низ- ный отношением к власти как носителю кол-
кообразованные, демонстрируют повышенную лективной идентичности. Он работает как в
чувствительность к вопросам российской на- «культурно-национальной» ее составляющей –
циональной идентичности, которая выражает- рост «православия», так и политической – рост
ся в росте националистических (в случае мо- поддержки «партии власти».
лодежи) и ксенофобских настроений, включая Эти тенденции продолжились и усилились в
и рост негативизма по отношению к Западу, к 2000-х гг. К концу первого десятилетия их раз-
бывшим республикам СССР, особенно к тем, вития социально-демографический портрет
что стремятся к сближению с Европой. Во- православных незначительно отличается от
вторых, различия по уровню образования среди социально-демографической структуры насе-
православных в значительной мере стираются, ления. Доля неверующих составляет в среднем
хотя наибольшее число православных мы по- лишь около одной десятой всего населения, а
прежнему находим в среде старших возрастов во многих группах – прежде всего среди жен-
и пенсионеров. Если в 1991 г. разница между щин, респондентов с низким потребительским
высокообразованными и низкообразованными статусом, домохозяек – она находится в преде-
респондентами среди православных составля- лах статистической погрешности выборки или
ла 28 п.п., то в 1998 г. – уже только 11 п.п. Но ненамного ее превосходит. Православными себя
выше среднего доля православных оказывается называют не только 80% женщин, но и 80% ру-
не среди специалистов (что могло бы косвенно ководителей и управленцев, а в образовательных
указывать на процессы модернизации церкви, группах теперь лидируют не низкообразованные
вызванные притоком в число прихожан людей респонденты, а опрошенные с высшим образова-
высококвалифицированных и образованных), нием. Среди неверующих по-прежнему лидиру-
а особенно среди руководителей и управлен- ют мужчины (12%), военные (10%) и предпри-
цев (62% данной группы!), что примечательно. ниматели (10%), но теперь также становятся
Иными словами, к концу 1990-х гг. новообра- заметными и как раз те группы, которые пре-
щенные в среде образованной бюрократии со- жде определяли самые характерные черты в
ставляют большинство (по данным 1991 г., доля социально-демографическом «портрете» право-
славных начала 1990-х гг. – пожилые люди, ре-
1
Примечательно, что примерно на это же время приходится всплеск
интереса в обществе к таким темам, как оккультизм, потустороннее,
спонденты со скорее низким потребительским
колдовство, гадания, эзотерика, гороскопы и пр. – своего рода массо- статусом, пенсионеры (10–11%).
видной мистике, захватившей и образованные слои общества. Важно, Близкое к тотальному принятие правосла-
что этот интерес активно поддерживался новыми СМИ, все больше вия почти никак не сказалось на масштабах
ориентировавшимися на массовидного потребителя, весьма быстро
выродившимися в таблоиды или «желтую прессу». См. интерпретацию 2
Ср.: «В головах людей восстановилась привычная ориентация на
этих явлений: Дубин Б. Массовая религиозная культура в России (тен- мнение “начальства”, но на этот раз уже – “начальства со свечечкой”. –
денции и итоги 1990-х гг.) // Вестник общественного мнения. Данные. Гудков Л. Общество с ограниченной ответственностью // Вестник обще-
Анализ. Дискуссии. 2004. № 3. ственного мнения: Данные. Анализ. Дискуссии. 2008. № 1. С. 17.
Вестник общественного мнения № 2 (100) апрель–июнь 2009 71распространения принятой религиозной прак- выше числа, тех, кто верит в Бога (55 и 73%).
тики, требуемого церковью отношения к таин- Иными словами, называть себя православным
ствам церкви, к вероучению, на чем мы под- стало общепринятой нормой для большинства,
робно остановимся далее. Росту православной но для значительной части россиян такая иден-
идентификации в обществе не только не со- тификация не связана с религиозной верой
путствовали серьезные и широкие, публичные или связана очень слабо. Если несколько чаще
в том числе, размышления над религиозными среднего, по последним данным, (43–47%) о
проблемами и содержанием веры в современ- своей «твердой вере» сообщают женщины стар-
ном мире, моральная работа самого общества, ше 55 лет, пенсионеры, а также респонденты
разных его общественных групп и элит. Но и как с низким, так и с относительно высоким
сама церковь как институт не сумела обновить- потребительским статусом, то значительно
ся, выработать новые формы взаимодействия ниже среднего «твердо верят» в Бога мужчи-
с обществом, исковерканным советской эпо- ны (26%), самые молодые (18–24 года – 26%),
хой, и привлечь в свое лоно новых прихожан. И военные (25%) и особенно учащиеся (16%) и
главный возникающий здесь вопрос: думает ли безработные (19%). Ни по образованию, ни по
она вообще о человеке? типу поселения этот показатель практически не
дифференцируется.
Вера в Бога, религиозность и религиоз- Среди самих православных соотношение
ные практики. За минувшие два десятилетия в верящих и неверящих в Бога на протяжении
постсоветском обществе доля людей, твердо всего периода 1990–2000-х гг. почти не изме-
верящих в Бога или верящих, но иногда ис- нилось: доля верящих в Бога составляет среди
пытывающих сомнения, выросла почти вдвое них большинство, но она практически не росла
и составляет сегодня чуть более половины на- с 1991 г. (65% в 1991 г. и 67% в 2009 г.).
селения. Значительно (более чем в 2,5 раза) со-
кратилась доля убежденных неверующих (с 36 Таблица 3
КАКОЕ ИЗ ПЕРЕЧИСЛЕННЫХ ВЫСКАЗЫВАНИЙ ТОЧНЕЕ
до 15%). ВСЕГО ОТРАЖАЕТ ВАШЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О СУЩЕ-
Таблица 2 СТВОВАНИИ БОГА? (в % от числа назвавших себя
КАКОЕ ИЗ ПЕРЕЧИСЛЕННЫХ ВЫСКАЗЫВАНИЙ ТОЧНЕЕ православными)
ВСЕГО ОТРАЖАЕТ ВАШЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О СУЩЕ-
СТВОВАНИИ БОГА? (в % от числа опрошенных) Вариант ответа 1991 1998 2008 2009
Вариант ответа 1991 1998 2008 2009 Я не верю в существо- 2 2 2 1
вание Бога
Я не верю в существо- 18 19 10 7
вание Бога Я не знаю, существует 6 5 6 6
ли Бог, и сомневаюсь,
Я не знаю, существует 18 11 9 8 что можно убедиться в
ли Бог, и сомневаюсь, его существовании
что можно убедиться в
его существовании Я не верю в Бога, но я 13 10 9 8
верю в некую высшую
Я не верю в Бога, но я 18 13 11 11 силу
верю в некую высшую
силу Иногда я верю в 12 16 15 13
существование Бога, а
Иногда я верю в 11 12 14 14
иногда не верю
существование Бога, а
иногда не верю Я верю в существова- 29 25 29 25
Я верю в существова- 15 16 21 21 ние Бога, хотя иногда я
ние Бога, хотя иногда я испытываю сомнения
испытываю сомнения Я знаю, что Бог суще- 36 39 39 42
Я знаю, что Бог суще- 14 24 32 34 ствует и не испыты-
ствует и не испыты- ваю в этом никаких
ваю в этом никаких сомнений
сомнений Затрудняюсь ответить 2 4 – 4
Затрудняюсь ответить 5 5 4 5
Это означает, что рост православной иден-
Но количество людей, причисляющих себя тификации в обществе не сопровождает-
сегодня к православному вероисповеданию, ся ростом религиозной веры. Подавляющее
среди российского населения почти на 20% большинство называющих себя православ-
72 № 2 (100) апрель–июнь 2009 Вестник общественного мненияными крещены (94%), но почти для трети из Таблица 6
них крещение не связано с индивидуальной ВЕРИТЕ ЛИ ВЫ В СУЩЕСТВОВАНИЕ АДА? (в % от числа
верой в Бога. Несколько выше среднего по- опрошенных православных)
казатель веры в Бога (от 50 до 55%) среди по- Вариант ответа 1991 1998 2008
жилых женщин, пенсионеров, жителей села,
Определенно да 24 16 17
людей с низким потребительским статусом.
Иными словами, религиозность, как и в кон- Скорее да 24 23 22
це 1980 – начале 1990-х гг., сильнее выражена Так или иначе верят* 48 39 39
на социальной периферии общества (в низко- Скорее нет 15 22 18
статусных группах с ограниченными ресурса- Определенно нет 15 15 15
ми и суженными социальными горизонтами, Так или иначе не верят* 30 37 33
сниженными запросами). При этом, как уже Затрудняюсь ответить 22 25 27
отмечалось, социально-демографические ха-
рактеристики причисляющих себя к право- Таблица 7
славию значительно изменились за эти годы, ВЕРИТЕ ЛИ ВЫ В СУЩЕСТВОВАНИЕ ДЬЯВОЛА? (в % от
числа опрошенных православных)
во многом приблизившись к характеристикам
социально-демографической структуры взрос- Вариант ответа 1991 2008
лого населения страны. Определенно да 21 13
Но приток молодежи и людей средних воз-
Скорее да 22 23
растов, высокообразованных групп и жителей
Так или иначе верят* 43 36
крупных городов в «стан» православных не
только не изменил соотношение верящих и не Скорее нет 16 16
верящих в Бога среди них, но и не укрепил (а в Определенно нет 22 18
основном ослабил) веру в центральные для ре- Так или иначе не верят* 38 34
лигиозного сознания представления о вечной Затрудняюсь ответить 19 29
жизни, о рае и аде, о воздании за грехи, об ис-
Таблица 8
куплении грехов и спасении вечной души. ВЕРИТЕ ЛИ ВЫ В РЕЛИГИОЗНЫЕ ЧУДЕСА? (в % от числа
Таблица 4 опрошенных православных)
ВЕРИТЕ ЛИ ВЫ В РЕАЛЬНОСТЬ ЖИЗНИ ПОСЛЕ СМЕРТИ? Вариант ответа 1991 1998 2008
(в % от числа опрошенных православных)
Определенно да 33 14 18
Вариант ответа 1991 1998 2008 Скорее да 26 27 30
Определенно да 27 19 17 Так или иначе верят* 59 41 48
Скорее да 24 26 20 Скорее нет 13 20 16
Так или иначе верят* 51 45 37 Определенно нет 12 16 13
Скорее нет 19 19 21 Так или иначе не верят* 25 36 29
Определенно нет 14 15 17 Затрудняюсь ответить 17 22 24
Так или иначе не верят* 33 34 38
Затрудняюсь ответить 18 22 25 Для большинства называющих себя право-
* В таблицах 4–8 приводится сумма положительных и славными главным, по их оценкам, в религии
отрицательных ответов. является не спасение души или путь к вечной
жизни, покаяние, и не утешение, и вовсе не
Таблица 5 примирение со смертью (это вытесняемые из
ВЕРИТЕ ЛИ ВЫ В СУЩЕСТВОВАНИЕ РАЯ? (в % от числа сознания темы1), а обретение, причем как бы в
опрошенных православных) готовом виде, моральных и нравственных норм
Вариант ответа 1998 2008 повседневной жизни. Чуть больше двух пятых
(43%) опрошенных в 1998 г. православных, оце-
Определенно да 15 17
нивая роль религии для себя, выбрали вари-
Скорее да 24 24
ант «Религия заставляет меня задумываться
Так или иначе верят* 39 41 о смысле жизни, о душе, вечности». Но почти
Скорее нет 21 18 так же часто выбирался и вариант «Религия по-
Определенно нет 16 15 могает мне быть терпимым к людям, к их недо-
Так или иначе не верят* 37 33
Затрудняюсь ответить 25 26
1
О роли отношения к смерти в российском обществе для религиоз-
ности см.: Гудков Л. Указ. соч. С. 15–18.
Вестник общественного мнения № 2 (100) апрель–июнь 2009 73статкам». Иными словами, в обращении к вере воспитание. Чаще среднего о религиозном
доминируют не проблемы индивидуального воспитании в семье говорят, с одной стороны,
выбора, поиска смысла жизни и смерти, стрем- низкообразованные и низкостатусные группы
ление к индивидуальному моральному самосо- респондентов, жители села, а с другой – самые
вершенствованию и моральной ответственно- молодые, учащиеся и студенты.
сти, а негативная оценка окружающих, других. Очевидно, что «религиозное воспитание» в
семье носит в современном российском обще-
Как же связана массовая православная стве размытый и неопределенный характер,
идентификация, столь широко распространен- выражает ориентацию на «норму», а не цен-
ное утверждение о своей вере в Бога с самой ностную установку. Причем такое отношение
церковью, ее вероучением, обрядами, таин- родителей к этой проблеме едва ли отвечает
ствами? представлению самой церкви о религиозном
Единственное таинство церкви, имею- воспитании. Косвенно это подтверждается, на-
щее обязательную силу для называющих себя пример, тем, что, хотя доля православных, име-
«православными» верующими, – крещение1. ющих дома священные тексты и религиозную
Но крещение, принимаемое подавляющим литературу, растет, у двух пятых сегодня их нет,
большинством в несознательном возрасте (73% а религиозная литература для детей есть дома
опрошенных крестили в детстве родители, менее чем у одной десятой опрошенных (и доля
14% – бабушки или дедушки, 4% – другие род- их с 1991 г. не увеличилась).
ственники) является для большинства, по сути,
Таблица 9
разовой инициацией, без которой вообще не
ЕСТЬ ЛИ У ВАС ДОМА КНИГИ РЕЛИГИОЗНОГО СОДЕР-
может идти речи о воцерковленности. Сам факт ЖАНИЯ, И ЕСЛИ ЕСТЬ, КАКИЕ ИМЕННО? (в % от числа
крещения не связывается в сознании большин- опрошенных православных)
ства с принимаемыми тем самым на себя рели-
гиозными обязательствами, ответственностью, Вариант ответа 1991 2009
внутренними, индивидуальными задачами. Евангелия 18 25
Правда, признаки такого осознания таинства Новый Завет 13 26
крещения просматриваются среди тех, кто кре- Ветхий завет 8 16
стился сам и уже в сознательном возрасте (по
Жития святых 3 5
данным 2009 г., таких среди крещенных право-
славных 12%). Для них характерно более ответ- Псалтырь 7 11
ственное и последовательное отношение к со- Молитвослов 9 25
блюдению религиозных обрядов, приобщению Религиозная литература для детей 7 7
к таинствам, чтение религиозной литературы. Другие книги религиозного содер- 5 6
Второе таинство, которое проходят все пра- жания
вославные, – это отпевание. Хотя оно завер- У меня дома нет книг религиозного 62 43
шает земную жизнь человека, лишь немногие содержания
осмысливают его при жизни, готовятся к нему.
Так, в случае серьезной болезни, т. е. еще при По данным опроса 2008 г., 28% опрошен-
жизни, «позвали бы священника и причасти- ных утверждают, что старшие в их семье гово-
лись бы или соборовались» лишь очень немно- рили с ними о Боге, вере, церкви, а 30% – что
гие – в сумме 9% (данные 2009 г.), причем это они говорят или собираются об этом говорить
заявленное поведение, а не реальное. с младшими в семье. Но при этом о смерти –
Как же ведет себя православный человек, центральной для человека, тем более религиоз-
причисляющий себя к церкви, между этими ного, теме – в семье старшие говорили лишь с
главными моментами своей жизни? 13% опрошенных и столько же респондентов
У подавляющего большинства православ- (13%) говорят или собираются говорить с млад-
ных, имеющих детей, последние крещены шими в семье.
(78%), но лишь 30% говорят, что дали или хо- Другим подтверждением незначительности
тят им дать религиозное воспитание. Столько для общества религиозной социализации в се-
же опрошенных православных (30%) сообща- мье служит отношение самих взрослых право-
ют, что сами получили в семье религиозное славных как к религиозным предписаниям,
обрядам и нормам поведения воцерковленно-
1
О смысле крещения для православных россиян см.: Дубин Б.В.
го человека, так и к важнейшим таинствам, на-
Массовая религиозная культура вРоссии (тенденции и итоги1990-х гг.)
// Вестник общественного мнения. 2004. № 3.
пример, к венчанию, причастию, исповеди.
74 № 2 (100) апрель–июнь 2009 Вестник общественного мненияЛишь 9% состоящих или состоявших в бра- Таблица 11
ке венчались в церкви, причем доля их за ми- МОЛИТЕСЬ ЛИ ВЫ? ЕСЛИ ДА, ТО КАК ЧАСТО?
нувшее десятилетие не выросла. (в % от числа опрошенных православных)
Таблица 10 Вариант ответа 1991 1998
ЕСЛИ ВЫ СОСТОИТЕ ИЛИ РАНЕЕ СОСТОЯЛИ В БРАКЕ, ТО Несколько раз в день 12 9
ВЕНЧАЛИСЬ ЛИ ВЫ В ЦЕРКВИ? (в % от числа опрошен- Один раз в день 15 12
ных православных)
Каждый день* 27 21
Вариант ответа 1998 2009 Несколько раз в неделю 5 7
Да 11 9 Обязательно каждую неделю 1 3
Нет 87 91 Почти каждую неделю 4 4
Два или три раза в месяц 4 3
Хотя таинство венчания можно совершить в Примерно раз в месяц 4 5
любой момент, 75% состоящих ныне в браке и Несколько раз в год 9 9
невенчанных православных не собираются это
Один или два раза в год 3 5
делать, а 16% затрудняются дать определенный
Реже, чем раз в год 3 5
ответ. В проекции на детей таинство венчания
предстает более значимым – 50% опрошенных Не молюсь никогда 33 29
в целом хотели бы, чтобы их дети венчались Затрудняюсь ответить 5 9
(21% – нет, 30% затруднились дать определен- * Кумулятивный процент.
ный ответ).
Но это как раз и указывает на расхождение Молитва так или иначе все же присутству-
между заявляемым представлении о должном ет в еженедельной религиозной практике при-
и реальным поведением, на декларативность мерно одной пятой православных (при том, что
усвоенных религиозных представлений у боль- молитвой можно посчитать любое обращение к
шинства православных. Этот разрыв зафикси- Богу на словах или в мыслях); большинство мо-
рован в опросе 2009 г. данными о заявлениях лящихся (75%) просят что-либо у Господа, 59%
о необходимости соблюдения постов, каждо- благодарят, славят Господа 24% молящихся, а из
дневной молитве и реальным исполнением усердия, любви к Богу молятся, по их словам,
этих религиозных предписаний. Примерно 16%.
половина (заметим, только половина!) опро- Таинство исповеди, предполагающей
шенных православных считают, что необходи- осмысление своих действий и помыслов, (воз-
мо поститься в Страстную пятницу, Страстную можность их моральной оценки как греховных
неделю, Великий пост и другие большие посты. и, соответственно покаяние в них священ-
Но реально постятся в главный для православ- нику), связанное в христианстве с таинством
ных Великий пост, «как правило», лишь 6%, причастия, не воспринимается подавляющим
«часто» – 5, «иногда» – 26%, а большинство большинством православных как обязатель-
(62%) «никогда». ная часть религиозного поведения. По данным
Относительное большинство православных опроса 1998 г., никогда не исповедовались 71%
(44%) считают, что следует молиться каждый назвавших себя православными, а хотя бы раз
день утром и вечером (не считают так 30%, за- в год – лишь 15%, из них только 2% делали это
трудняются ответить – 26%). Но, «как прави- примерно раз в месяц.
ло», молятся по утрам лишь 9%, «часто» – 5, Такая же картина складывается и в отно-
а большинство (58%) – «никогда». Сходная шении к таинству причастия: доля православ-
картина складывается и с вечерней молитвой. ных, причащающихся «хотя бы раз в месяц», на
Большинство (52%) молящихся делают это протяжении всего последнего десятилетия не
собственными словами, и лишь 14% молятся менялась и составляла не более 3%. По послед-
по молитвослову, как этого требует православ- ним данным (2009 г.) «хотя бы один-два раза в
ная церковь. Более трети молящихся (36%) не год», т. е., скорее всего, по великим церковным
знают наизусть слова основной молитвы «Отче праздникам, причащался лишь каждый деся-
наш», а 74% молящихся не знают слова «Сим- тый православный. Если следовать принятому
вола веры». Причем доля молящихся ежеднев- представлению1 о «признаках» воцерковленно-
но с годами не растет, а даже сокращается. 1
В церкви XIX в., на образец которой ориентируется значительная
часть современных консервативно ориентированных церковных иерар-
хов.
Вестник общественного мнения № 2 (100) апрель–июнь 2009 75сти православного, когда причащавшийся реже, религиозной практики. Динамика такого важ-
чем раз в год, считался «отпавшим от церкви», нейшего показателя связи веры и церкви, как
то сегодня 81% называющих себя православны- частота посещения религиозных служб, показы-
ми существуют вне церкви. вает, что церковь даже теряет своих потенциаль-
ных прихожан. Лишь одна десятая называющих
Таблица 13 себя «православными» посещают церковные
КАК ЧАСТО ВЫ ПРИНИМАЕТЕ ПРИЧАСТИЕ?
службы хотя бы раз в месяц, относительное же
(в % от числа опрошенных православных)
большинство (46%) делают это несколько раз в
Вариант ответа год или хотя бы раз в год (скорее всего, в связи
Каждую неделю 1 с главными церковными праздниками, прежде
Каждый месяц 1 всего, Пасхой и в меньшей мере Рождеством).
Половина называющих себя сегодня право-
Несколько раз в год 7
славными бывают на службах крайне редко или
1-2 раза в год 10
вообще никогда, т. е. вообще не связывают свое
Реже, чем раз в год 19 «православие» с церковью. Причем это отно-
Никогда 62 сится именно к церковным службам. Просто
2009 г. N=1098 заходят в церковь, по данным 2009 г., большее
число православных: доля вообще никогда не
Но не только данные о приобщении к таин- бывающих в церкви намного ниже, чем доля
ствам венчания, причастия, исповеди говорят о не участвующих в церковных службах (соот-
том, что бурный рост православной идентифи- ветственно 12 и 28%). А это значит, что значи-
кации последних 20 лет не привел к росту доли тельная часть православных заходят в церковь
прихожан, отличающихся ортодоксальностью лишь ненадолго, скорее всего, чтобы поставить
Таблица 12
ХОДИТЕ ЛИ ВЫ К ПРИЧАСТИЮ? ЕСЛИ ДА, ТО КАК ЧАСТО? (в % от опрошенных православных)
Вариант ответа 1998 2001 2002 2003 2004 2005 2007
Не причащаюсь 68 80 76 70 75 75 78
Раз в неделю 1 1 1 1 1 1 0,2
Раз в месяц 2 2 2 1 2 2 2
Несколько раз в год 12 6 8 7 10 8 8
Раз в год и реже 17 12 13 21 13 15 12
N=2100
Таблица 14
ЧАСТОТА ПОСЕЩЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ СЛУЖБ (в % от числа опрошенных православных)
Вариант ответа 1991 1998 2008
Несколько раз в неделю 0 1 0
Каждую неделю 2 2 1
Почти каждую неделю 2 3 1
Хотя бы каждую неделю* 4 6 2
Два-три раза в месяц 4 3 3
Раз в месяц 7 8 5
Хотя бы раз в месяц* 15 16 10
Несколько раз в год 21 16 19
Один-два раза в год 20 19 17
Хотя бы раз в год* 56 51 46
Реже, чем раз в год 9 15 22
Никогда 34 33 28
Затрудняюсь ответить 2 2 5
* Кумулятивный процент.
76 № 2 (100) апрель–июнь 2009 Вестник общественного мнениясвечку и помолиться перед той или иной ико- На главную церковную службу, пасхальную,
ной, но не участвуют в службе. Так, по данным «как правило», ходят лишь 17% называющих
опроса 2009 г., 76% православных, посещающих себя православными, большинство же лишь
храм, молятся перед иконами и другими святы- «иногда» (52%), а около четверти (26%) «ни-
нями, а зажигают перед ними свечи 83%. Более когда». Если по другим великим праздникам
или менее регулярное участие в службе (одно из большинство ходят на службу хоть «иногда»,
главных действий или событий, происходящих то на воскресные службы никогда не ходят уже
в храме) характерно для все меньшего числа 59% православных (для служб в будние дни этот
потенциальных прихожан церкви. Посещение процент еще выше, но, хотя тенденция и тако-
храма носит для большинства скорее знаковый ва, все же, отметим, что многие храмы недо-
или ритуально-магический характер и не тре- ступны для прихожан в будние дни).1
бует ни особых усилий, ни особого усердия, ни В ряду других стран россияне, верящие в
особых затрат времени. Бога, выделяются самым низким уровнем уча-
Схожая картина складывается и в повсед- стия в церковных службах и (кроме преимуще-
невной домашней жизни людей, считающих ственно англиканской Великобритании) самой
себя православными. Иконы есть дома у 79% из высокой долей не посещающих службы вообще.
них, хотя молятся перед ними уже только 53%, Относительно регулярное посещение храма
а зажигают свечи или лампады только 37%. То и участие в службах (хотя бы раз в месяц) мож-
есть почти для половины православных, имею- но принять за наименее «жесткий» или скорее
щих иконы дома, это лишь демонстративный даже «светский» показатель приобщенности к
(скорее даже для себя) знак своей причастности церкви, поскольку сама православная церковь
к религии и церкви, не имеющий влияния на их ждет от действительно воцерковленных, в ее
поведение и отношения к этому объекту рели- понимании, прихожан куда более регулярно-
гиозного поклонения. го приобщения к таинствам и строгого испол-
Можно говорить о своего рода рутинном нения обрядов и предписаний религиозной
значении посещения церкви для «усредненно- жизни. Но поскольку доля отвечающих таким
го» православного, коль скоро оно так слабо требованиям среди называющих себя сегод-
связано с участием в литургии – главном ми- ня православными по-прежнему, как и 20 лет
стическом действе в церкви, во время которо- назад, чрезвычайно мала – она колеблется в
го свершается таинство Евхаристии и Церковь пределах 2–3% (прежде всего это относится
земная соединяется с Церковью Небесной. к причастию и исповеди) – судить более или
Таблица 15
ЧАСТОТА ПОСЕЩЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ СЛУЖБ В РАЗНЫХ СТРАНАХ (в % от верующих*, данные приводятся без учета
затруднившихся или не давших ответ)1
Словакия
Франция
Испания
Венгрия
Швеция
Польша
Италия
Россия
Латвия
Англия
Чехия
США
ФРГ
Вариант ответа
Раз в неделю и чаще 15 26 39 26 38 20 23 45 7 32 12 51 29
Два-три раза в месяц 15 4 9 7 17 4 14 24 4 11 15 16 4
Раз в месяц 12 10 9 7 6 4 6 9 9 7 12 5 6
Хотя бы раз в месяц** 42 40 57 40 61 28 43 78 20 48 39 72 39
Несколько раз в год 23 18 12 22 17 49 30 18 20 25 32 14 18
Реже, чем несколько 27 5 18 25 13 13 9 3 33 10 16 11 25
раз в год
Никогда 8 38 13 13 9 10 19 1 28 15 14 4 18
*Сумма респондентов, выбравших при ответе на вопрос о вере в Бога позиции: «Я верю в существование Бога, хотя
иногда я испытываю сомнения» и «Я знаю, что Бог существует и не испытываю в этом никаких сомнений».
**Кумулятивный процент
1
1
Приводятся сравнительные международные данные опросов, со-
бранные в рамках многолетнего международного социологического
исследовательского проекта ISSP (более подробные данные о проекте
см. на сайте http://www.issp.com).
Вестник общественного мнения № 2 (100) апрель–июнь 2009 77менее достоверно о социально-демографичес- веры (явное усиление субъективных оценок
ких характеристиках россиян, причастных к своей набожности по мере приближения к по-
жизни современной церкви, мы можем только жилому возрасту2). Более сильным дифферен-
по признакам частоты посещения церкви и уча- цирующим степень религиозности признаком к
стия в церковных службах. настоящему моменту стал именно пол. Дело не
Николай Митрохин в своей представитель- только и не столько в половой структуре стар-
ной монографии о состоянии РПЦ в новейший ших возрастных групп, в которых значительно
период российской истории1 (мы в значитель- преобладают женщины, продолжительность
ной мере опираемся на этот труд при анализе и жизни которых намного дольше сегодня, чем
оценках взаимодействия современной церкви и среди мужчин. Как мы уже отмечали, во всех
потенциальных прихожан) выделяет три основ- поло-возрастных группах более интенсивным
ных типа воцерковленных верующих: возраст- следованием нормам поведения воцерковлен-
ной (состоящий преимущественно из пожилых ного человека отличаются именно женщины.
женщин), традиционный (сохранивший дорево- Отметим, что наиболее существенные рас-
люционные православные традиции) и мировоз- хождения чаще касаются двух полюсов «конти-
зренческий. Имеющийся материал социологиче- нуума» православных: тех, у кого православная
ских массовых опросов позволяет нам захватить идентификация наиболее тесно связана с рели-
именно возрастной тип, который, судя по всем гиозной практикой, и, напротив, тех, кого она
имеющимся в нашем распоряжении данным, как бы «ни к чему не обязывает». В первом слу-
остается преобладающим и наиболее распро- чае явно преобладают женщины, во втором –
страненным среди православных. мужчины.
Так, именно пожилые женщины регулярно Чрезвычайно важно понять, почему рели-
посещают церковь, строже исполняют церков- гиозность, религиозное поведение, пусть в зна-
ные предписания и чаще участвуют в обрядах и чительной мере существующее в декларативной
таинствах. Но если в начале 1990-х гг. они ско- форме, явно сохраняет сегодня «женское лицо».
рее были низкообразованными, то теперь среди Уцелевшую в советские времена среду, где, по
них ощутимо выросла доля образованных жен- всей видимости, в крайне редуцированной,
щин предпенсионного и пенсионного возрас- упрощенной, «бытовой», обрядово-магической
та; возрастная граница активного посещения форме жило православие, в массе своей, оче-
церкви сдвинулась к зрелому возрасту (от 40 видно, составляли именно пожилые мало-
и старше). Кроме того, в сравнении с началом грамотные женщины, жившие на периферии
1990-х гг., более активными в своем религиоз- общества. Такие верующие были не опасны для
ном поведении стали горожане. На этом фоне власти, задавившей или уничтожившей группы,
православные на селе, а отчасти и в малых горо- составлявшие религиозную элиту, и разрушив-
дах, выглядят скорее «отпадающими» от церкви шей или подчинившей себе и дискредитиро-
(или же среди них, как и среди пенсионеров в вавшей для глубоко верующих людей институт
целом сохраняется относительно большая при- церкви. То, что так называемое «народное пра-
верженность к идеалам советского атеистиче- вославие» выжило, можно рассматривать как
ского прошлого). результат некоторого послабления тоталитар-
Но сравнение религиозного поведения, ного, а затем и советского режима, оставившего
в том числе регулярного посещения церкви, «немного воздуха» для обычного «маленького
по половозрастным группам показывает, что человека», насильственно подминаемого госу-
во всех возрастах более активны и «набожны» дарством под себя и нещадно обираемого, по-
именно женщины. Причем активность в от- давляемого во всех своих естественных правах.
правлении религиозных обрядов среди моло- В той или иной мере сохраняемые религиоз-
дых женщин (25–29 лет) и женщин зрелого и ные традиции сочетались с полным и безмолв-
предпенсионного возраста (40–54 года) при- ным подчинением власти. Приспособление к
мерно равна, а рост признаков воцерковленно- государственному насилию было формой вы-
го (более строго следующего предписанным ри- живания сложившегося типа иерархического
туалам) поведения происходит среди женщин человека, который получал таким образом воз-
старше 55 лет. можность, пусть ограниченную, обустройства
Принципиально важным и интересным нам своего маленького, частного мира или дома (и
представляется даже не возрастной аспект «ин- по своему разумению).
тенсивности» религиозного поведения и самой
1
См.: Митрохин Н. Указ. соч. С. 44–58. 2
См. о связи возраста и религиозности: Гудков Л. Указ. соч.
78 № 2 (100) апрель–июнь 2009 Вестник общественного мненияВы также можете почитать
