Схимонах Епифаний (Чернов) и русская церковная эмиграция
←
→
Транскрипция содержимого страницы
Если ваш браузер не отображает страницу правильно, пожалуйста, читайте содержимое страницы ниже
Голос Катакомбной Церкви 3.2.12. 11.56
Всероссийский Вестник И.П.Х.
«Русское Православие». 1998. № 4(13).
Схимонах Епифаний (Чернов)
и русская церковная эмиграция
Исповеднику Катакомбной Церкви схимонаху Епифанию (в миру Александру Андреевичу
Чернову, 1908-1994) принадлежит немаловажная роль во взаимоотношениях истинно-православных
христиан с Русской Зарубежной Церковью. Как опытный духовный хирург старец Епифаний
обоюдоострым мечом святоотеческого исповедания вскрыл еретический гнойник, образовавшийся в
теле Русской Православной Церкви Заграницей, и явил всем отвратительность зловония,
исходящего из уст ее иерархии.
Отец Епифаний, эмигрировавший вместе с родителями в 1920 г. из залитой большевиками
кровью России, некогда был духовным сыном великого русского святителя Феофана (Быстрова),
архиепископа Полтавского, умершего во Франции в 1940 г. Именно сей подвижник современности
отметил чрезвычайные духовные дарования будущего старца, ставшие столь редким ныне явлением.
В Катакомбной Церкви Александр Андреевич оказался вследствие ареста красными оккупантами в
1944 г. в Болгарии как руководитель отдела НТС-НП (Национально-Трудовой Союз Нового
Поколения эмигрантская политическая антисоветская организация, практиковавшая, кроме
прочего, террористические методы борьбы против большевиков.) и последующей депортации в
концлагеря СССР, где и вошел в контакт с заключенными ИПХ. После освобождения в 1955 г. он
полностью переходит на нелегальное положение и в течение 20 лет ведет подпольную работу в
“катакомбах”. После смерти в 1957 г. тайного схиархиепископа Петра (Ладыгина), имевшего
огромный авторитет в ИПЦ, принимает под свое духовное руководство ряд катакомбных общин в
разных местах СССР, лишенных иерархического возглавления. В 1960-х гг. постриг в мантию с
именем Антоний в Киеве от катакомбного иером. Петра. В 1975 г. о. Антоний был вновь арестован
в Киеве за распространение религиозного самиздата. В 1978 г., как несоветско-подданный,
добивается разрешения покинуть пределы СССР и эмигрирует в Швейцарию по подставному вызову
“племянницы”. Оттуда отправляется во Францию на поиски архива своего духовного отца архиеп.
Феофана Полтавского, донесение взглядов которого до широкого круга людей он считал очень
важным для Церкви делом. Однако, возвращение в Европу принесло о. Антонию немало
разочарований. Многие, лично знавшие его, к тому времени уже умерли, с новым поколением
русской эмиграции должного понимания не возникло. О. Антоний тотчас вошел в общение с
Русской Зарубежной Церковью, с которой был связан еще до Второй мировой войны и которую
Катакомбная мученическая Церковь на родине считала оплотом истинного православия в
зарубежье. “Мы знаем, – заявил о. Антоний в интервью журналу “Посев”, – что границы Церкви не
совпадают с границами государства. Поэтому Катакомбная Церковь с упованием и надеждой
смотрит на Русскую Церковь за границей. И когда мы слышим голос, что у нас, де, может быть, не
осталось и епископов, то мы отвечаем: у нас есть “золотой запас” там, за границей!”
Но вскоре такое радужное представление о РПЦЗ в глазах о. Антония быстро разсеялось, как
http://www.katakomb.ru/7/voice.html Page 1 of 15Голос Катакомбной Церкви 3.2.12. 11.56
только ему довелось столкнуться с некоторыми негативными явлениями в истории РПЦЗ, а также
стать свидетелем загнивания ее догматического сознания. После личных встреч со многими
епископами и клириками РПЦЗ о. Антония постигло, пожалуй, самое серьезное и болезненное
разочарование. Стало ясно, что дух отступления с некоторых пор глубоко проник в ее среду.
Рушились все надежды истинных православных христиан на возстановление посредством РПЦЗ
канонической иерархии российских катакомб, стоявших на грани оскудения законного епископства.
О своей боговозложенной миссии и цели пребывания на Западе, а также о принципиальном
несогласии с доктринальной позицией РПЦЗ, о. Антоний в том же интервью сказал следующее:
“Выехал я, главным образом, из соображений таких: нам казалось там, что за границей не
понимают установок Катакомбной Церкви в СССР. Катакомбная Церковь – антипод советской
церкви. Нельзя понять, как канонически увязать отрицание епископата советской церкви и
парадоксально признавать благодатность самой церкви. Разве не от патриарха и епископата
получает священство свою священническую благодать? Признавая законы Церкви этого понять
нельзя. Я бы хотел добиться такого результата, чтобы за рубежом, по крайней мере, была принята
какая-то официальная формулировка о дифференцированном подходе к официальной церкви в
СССР – с одной стороны, а с другой – к Катакомбной Церкви”. Далее о. Антоний отметил: “Я
говорил с высокопоставленными представителями Зарубежной Церкви, но, к сожалению, полного
контакта не получилось. Но я буду искать понимания своего рода творческой дискуссии, если
удастся. Я маленький представитель Катакомбной Церкви, но я в великом долгу перед ней. И я не
могу сдать этих позиций – ведь там же люди ими живут, за них столько мучеников пролили свою
кровь!” (См.: “Православная Русь”, 1980, №9). Никаких положительных сдвигов от иерархии РПЦЗ
о. Антонию достичь так и не удалось, и с болью в сердце и молитвенными воздыханиями о
заблудших чадах Русской Церкви он покидает юрисдикцию РПЦЗ и переезжает в Великобританию.
Путем изследования догматического учения и апостольской преемственности всех юрисдикций,
именующих себя “православными”, о. Антоний приходит к выводу, что только т. н. “матфеевская”
иерархия ИПЦ Эллады (Эта иерархия происходит от последнего истинно-православного
старостильного греческого епископа Матфея Бресфенского (†1950).) – единственная из всех вне
пределов России сохраняет неповрежденным святоотеческое учение и каноны Церкви. В 1980 г. он
вступает в общение с “матфеевским” Синодом и, наконец, находит приют на небольшом острове
Мэн, в приходе греков-старостильников во главе с настоятелем о. Симоном Йенсеном. Некоторое
время спустя о. Антоний принимает схиму с именем Епифаний. В надежде вернуться в Россию он
трудится над целым рядом сочинений, в числе которых – несколько обличительных статей в адрес
РПЦЗ. Две из них мы и приведем здесь, снабдив их необходимыми комментариями.
Схимонах Епифаний (Чернов)
Голос Катакомбной Церкви
“Будь ревностен и покайся... Се, стою у двери и
стучу!...” Откровение 3, 19-20.
http://www.katakomb.ru/7/voice.html Page 2 of 15Голос Катакомбной Церкви 3.2.12. 11.56
Достиг до слуха нашего голос многострадальной Всероссийской Православной Катакомбной
Церкви. Это голос тех, кто отдал уже свою жизнь за мужественное, святое и всепобеждающее
исповедание веры Христовой. И обращен этот голос, прежде всего, к разуму и совести
христианского заграничного епископата и клира “Русской Православной Церкви Заграницей”, как и
ко всем православным христианам в разсеянии сущим.
Всероссийская Катакомбная Церковь получила свое начало тогда, когда в России появилась так
называемая интернациональная власть, – совершенно чуждая и чужая народу, – духовно
осуществляющая программу “антихриста коллективного”, но прикрывающаяся ширмой построения
социализма, а на деле закабаляющая народ в неслыханное духовное и физическое рабство. Ложь,
обман, подлог, подделки, провокации, произвол, насилие, кровавый террор – стали самыми
обыденными политическими средствами, чтобы удержать в своих руках власть. Но самая главная
отличительная черта ее – это богоборство!
Советская власть, прежде всего, объявила всеистребляющую войну Христовой Церкви. Но
небывалое кровавое гонение не дало желанных результатов. Вера в народных массах не исчезла, а,
напротив, окрепла. Церковь украсилась несметным множеством венценосных мучеников, потому
что православный народ воспринял эту власть в духе последних времен, как предтечу антихриста.
Все это разбило теоретические предпосылки власти, что вера при социализме сама собой отомрет.
Тогда лживая власть избрала путь колоссального обмана, – пошла на подмену Церкви. Ей надо было
создать такую лжецерковь, которая по имени и внешности не отличалась бы от подлинной, но
внутренне представляла бы собою полную идейную и идеологическую противоположность
истинной Церкви Христовой. И богоборчество последовательно создавало несколько вариантов
этих ложных церквей. Но все они были построены по одному и тому же принципу: антихристова
власть является полновластным хозяином лжецеркви!
Начиная с 1927 года и по сей день власть всячески поддерживает один вариант лжецеркви, дав ей
имя: “Русская Православная Церковь”. Этот провокационный вариант теоретически создан
Центральным Комитетом Коммунистической Партии СССР под личным руководством Сталина и
осуществлен, под полнейшим контролем ГПУ, злосчастным митрополитом Сергием
(Страгородским), за “большие заслуги” впоследствии возведенным Сталиным в лжепатриархи
Московские.
Запуганный ГПУ митрополит Сергий пошел на полную капитуляцию перед властью, борющейся
против Бога. Его сергианская лжецерковь в административном отношении стоит на лживом,
предательском, самоликвидационном основании. Коммунистическая партия после “Декларации”
митрополита Сергия получила законное право, согласно договоренным условиям, распоряжаться
всем в этой церкви. ГПУ ввело своих людей (чекистов и сексотов) в аппарат лжецеркви, и она,
естественно, превратилась в идеологическую секцию особого назначения при ЦК КПСС. В той
мере, в какой ЦК КПСС находил нужным и целесообразным, эта лжецерковь заполнена агентами
безбожия и богоборства. “Ни один епископ, ни один священник или дьякон не может получить сан
без предварительного согласия Совета по делам религий...”, – пишет священник лжецеркви о. Глеб
Якунин в докладе Христианскому Комитету СССР. Совет по делам религий при ЦК КПСС решает
все вопросы так называемой Русской Православной Церкви в СССР. Когда члены Патриаршего
Синода приходят на заседание, то на столе уже лежит отпечатанный материал тех решений,
которые обязан принять Синод. И членам Патриаршего Синода остается только поставить свои
подписи на бумаге... Все это сообщает тот же о. Глеб Якунин. Ценою только такого обезличивания
и существует советская лжецерковь.
Тройка лжепатриархов Московских – Сергий, Алексий и Пимен – идут один за другим, ступая
точно в след предшественника. Тайная договоренность Сергия со властью – закон для последующих
http://www.katakomb.ru/7/voice.html Page 3 of 15Голос Катакомбной Церкви 3.2.12. 11.56
лжепатриархов. В свое время чекисты-следователи не могли воздержаться от похвал митрополиту
Сергию. Они восхищались его “умом”: как он сумел и церковных канонов не нарушить и церковь
богоборству подчинить. И поэтому они старались подчеркнуть свое особое благоволение к
несчастному, называя его: “наш митрополит Сергий!” А чтобы понять атмосферу, царившую в то
время в высших кругах советской церкви, напомним еще раз слова ближайшего сотрудника
митрополита Сергия, архиепископа Серафима (Александрова): “Как партия раздавила свою
оппозицию, так и мы должны раздавить свою!” Под этим “мы” он понимал сергианскую,
пробольшевистскую, проантихристову лжецерковь...
И эта идеологическая секция особого назначения давила и давит свою оппозицию, –
Катакомбную Церковь. В лице иерархии она почти ее раздавила. Но только почти... Катакомбная
Церковь как существовала, так и существует, – и с Божией помощью будет существовать. Ее
нельзя уничтожить! Ни богоборная советская власть, ни помощник ее, пробольшевистско-
советская лжецерковь, не смогут этого сделать, потому что она сокрыта Богом: “Дракон стал
перед Женою... А Жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога... И
даны были жене два крыла Большого Орла, чтоб Она летела в пустыню в свое место от лица
змия и там питалась...” (Откр. 12, 4.6.14).
Но что происходит теперь в Русской Православной Церкви Заграницей? Ведь некоторые ее
иерархи высказываются недвусмысленно в пользу пробольшевистской церкви?! Призывают к
единству с нею как со своею матерью?! Но неужели она для них мать?! Это было бы чудовищно!...
Господи, вразуми, вразуми их!... О мученической и исповеднической Церкви Катакомбной они уже,
– беря пример со своей “матери”, пробольшевистской лжецеркви, отступившей от правды Божией и
лгущей, – они уже не говорят. А если и заговорят, то только так: “А разве Катакомбная Церковь
еще существует?”?!! Или, когда одному из иерархов был поставлен вопрос: “А верите ли Вы в
Катакомбную Церковь?”, – он ответил на вопрос вопросом: “Достаточно, чтобы она существовала,
а если она существует, то я бы верил”...
По поводу этих перемен ныне покойные иерархи – архиепископы Иоанн, Аверкий и Никодим,1) с
разрывающимся от боли сердцем восклицали: “Да что происходит с нашим Синодом?!”
Митрополит Филарет лавирует,2) присутствуя отсутствует или высказывается двусмысленно. В
то время, как некоторые иерархи начали уже громко заявлять, что: “Московскую Патриархию весь
мир признает истинной”, и что и им уже давно пора признать ее подлинной Русской Православной
Церковью. И такие речи можно услышать из уст некоторых иерархов Русской Православной
Церкви Заграницей, и это – о той, официально признанной в СССР “Русской Православной
Церкви”, которую Катакомбная Церковь там называет “красной” лжецерковью и ее священников и
епископов называет “красными”.
– Пойми, – говорил один красный священник близкому человеку, – между нами не ищи хороших,
не ищи белых. Их давно нет. Все мы – красные!
Лжепатриарх Пимен, по их мнению, истинный православный патриарх. А также и вся его
иерархия, как и прочее духовенство, в основном истинные, и поэтому все их таинства
действительны и благодатны. А если более тысячи лет тому назад составленные канонические
правила теперь противоречат всему этому, то, согласитесь сами, они безконечно устарели.
Конечно, их надо пересмотреть и сделать вполне современными...
А что касается вопроса о Катакомбной Церкви, то в СССР нет иной, кроме той, которая
является, как бы сказать, нижней частью советской лжецеркви. А высшая точка ее – это
лжепатриарх Пимен, пониже идет вся иерархия и клирики с народом. А последний, нижний ярус
http://www.katakomb.ru/7/voice.html Page 4 of 15Голос Катакомбной Церкви 3.2.12. 11.56
этой церкви – Катакомбная Церковь, образуемая, скажем, отцом Димитрием Дудко и прочими
недовольными. Но эта псевдо-катакомбная церковь неотделима от официальной, советской церкви...
Православная Всероссийская Катакомбная Церковь исповедует и утверждает, что: советская
власть духовно есть антихрист коллективный, последовательно, целенаправленно действующий
против Всевышнего Бога, против Господа нашего Иисуса Христа! (Дан. 7, 14.25; 8, 10-12; 2 Фесс. 2,
3-4, 6-12).
Поэтому красная церковь ложно и провокационно именует себя Московской Патриархией. Она
признает законность богоборнейшей, антихристовой власти и, в свою очередь, признается
антихристовой советской властью в качестве Законной Русской Православной Церкви. Отсюда
ясно, что она, в лице лжеиерархии и лже-священства, является креатурой советской власти и, по
истине в Господе Иисусе Христе, есть богоотступническая, апостасийная лжецерковь (2 Фесс. 2, 3;
Откр. 13, 11), как говорящая языком дракона, а имеющая “рога, подобные агнчим”. А народ,
ходящий в такую лжецерковь, – в ведении или в неведении, – не может получить там благодати. Ибо
ее там нет! Согласно канонам Святой Соборной и Апостольской Церкви, не может быть благодати
в такой лжецеркви. “Епископ, или пресвитер, или диакон с еретиками молившийся токмо, да
будет отлучен. Аще же позволит им действовати что-либо, яко служителям Церкви: да будет
извержен” (Книга Правил. Святых Апостолов правило 45).
Преподобный Феодор Студит, Исповедник, изъясняя Апостольское запрещение, говорит:
“Отнюдь не должно входить в такие церкви для указанных целей (для молитвы и псалмопения); ибо
написано: “се оставляется вам дом ваш пуст” (Мф. 23, 38). Подлинно, как скоро введена ересь, то
отлетел Ангел хранитель тех мест, по словам Великого Василия (письмо 230); и такой храм стал
обыкновенным домом. И “не вниду, – говорит псалмопевец, – в церковь лукавнующих” (Пс. 25, 5). И
Апостол говорит: “кое сложение Церкви со идолы” (2 Кор 6, 16)?” (Том 2. Письмо 214. К
Мефодию монаху, с. 622. Спб. 1908).
Эта лжецерковь апостасийная предначинает собою подлинную антихристову ересь. На ней
сбывается буквальный смысл слов книги “Откровения” святого Апостола и евангелиста Иоанна
Богослова: “И увидел я жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами
богохульными” (Откр. 17, 3) и говорящую его мерзким лживым языком (Откр. 13, 11).
Православная Всероссийская Катакомбная Церковь, Церковь Мучеников и Исповедников, –
молитвами Святейшего Патриарха Тихона, Местоблюстителя Патриаршего Престола Митрополита
Крутицкого Петра, Местоблюстителей Митрополитов Кирилла Казанского и Агафангела
Ярославского, Митрополитов Иосифа Петроградского, Владимира Киевского и Вениамина
Петроградского, Архиепископов Серафима Угличского и Димитрия Гдовского, Епископа Сергия
Бузулукского и иже с ними сотни умученных иерархов, тысячи клириков и миллионы мирян, –
призывают нас духовно быть непоколебимыми с ними!
Кто признает советскую церковь за истинную и за свою духовную мать, – епископ ли, клирик
или мирянин, – пусть идет туда!... А мы, принимающие исповедание Катакомбной Церкви в его двух
отрицаниях: в духовном и религиозном отрицании советской власти и советской церкви, как
созданной и руководимой богоборной властью, – останемся такими, какими заповедали нам быть
святые новомученики всероссийские. Аминь.
Сентябрь 1980 года.
http://www.katakomb.ru/7/voice.html Page 5 of 15Голос Катакомбной Церкви 3.2.12. 11.56 “Аще кто с отлученным от общения церковнаго помолится, хотя бы то было в доме: таковый да будет отлучен” (Книга Правил. Апостольское правило 10). “Аще кто, принадлежа к клиру, с изверженным от клира молитися будет: да будет извержен и сам” (Апостольское правило 11). “Аще который епископ, мирских начальников употребив, через них получит епископскую в Церкви власть: да будет извержен и отлучен, и все сообщающиеся с ним” (Апостольское правило 30). “Епископ или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовати что-либо, яко служителям Церкви: да будет извержен” (Апостольское правило 45). “Аще кто из клира, устрашась человека Иудея, или Еллина, или еретика, отречется от имени Христова: да будет отвержен от Церкви. Аще же отречется от имени служителя Церкви: да будет извержен от клира. Аще же покается: да будет принят, яко мирянин” (Апостольское правило 62). “Аще кто из клира, или мирянин, в синагогу Иудейскую или еретическую войдет помолитися: да будет и от чина священнаго извержен, и отлучен от общения Церковнаго” (Апостольское правило 65). “Аще кто, Епископ или пресвитер, или диакон, или вообще из списка клира, постится с Иудеями, или празднует с ними, или приемлет от них дары праздников их, как то, опресноки, или нечто подобное: да будет извержен. Аще мирянин: да будет отлучен” (Апостольское правило 70). “Аще который христианин принесет елей в капище языческое, или в синагогу Иудейскую, в их праздники, или возжет свещу: да будет отлучен от общения церковнаго” (Апостольское правило 71). http://www.katakomb.ru/7/voice.html Page 6 of 15
Голос Катакомбной Церкви 3.2.12. 11.56
Путь Истинной Церкви Христовой
“И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь
храм Божий и жертвенник, и покланяющихся в нем; а внешний
двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам...”
Откровение 11, 1-2.
Нет никакого сомнения, что Церковь Катакомбная Всероссийская мучеников и исповедников, –
во главе со Святейшим Патриархом Тихоном, Местоблюстителем Патриаршего Престола
Митрополитом Крутицким Петром, Местоблюстителями Митрополитами Казанским Кириллом и
Ярославским Агафангелом, Заместителями Местоблюстителя Митрополитом Петроградским
Иосифом и Архиепископом Угличским Серафимом и иже с ними – сотнями иерархов, тысячами
священников и монахов и с прочими миллионами умученных и убиенных христиан православных, –
есть Истинная Церковь Христова, которой мы обязаны последовать.
Всероссийский Поместный Собор Православной Церкви 1917/18 года определил духовный путь
Катакомбной Церкви, – тайной по форме, истинно-православной по содержанию. Святейший
Патриарх Тихон, на третьем месяце существования советской власти, предал ее и всех ее
пособников анафеме, а Всероссийский Собор одобрил это решение Святейшего Патриарха.
Вот эта анафема, этот вопль к Богу и клятва, есть тот краеугольный камень, на котором стоит
Всероссийская Катакомбная Церковь!
А та лжецерковь, что создана богоборнейшей властью, что именуется и официально признается
советской властью Русской Православной Церковью, не признает и отвергает эту анафему
Святейшего Патриарха и Поместного Собора. Но в виду того, что эта лжецерковь, в лице
администрации, является замаскированным продолжением государственной власти, она подпадает
под действие упомянутой анафемы-клятвы. Больше того, – “Декларация” митрополита Сергия от
16/29 июля 1927 года признает богоборнейшую и антихристову власть законной,
богоустановленной по благоволению. Но и советская власть, отвечая взаимностью, признает
созданную ею церковь законной и государственно легальной. В то время как до постыдной
“Декларации” митрополита Сергия Православная Церковь была на положении нелегальной. С
точки зрения богоборной власти, “высшая заслуга” митрополита Сергия – в том, что он перед всем
миром изрек страшную, богохульнейшую ложь, заявив от лица Церкви антихристу: “Советская
власть, ты – от Бога!”
А Всероссийская Катакомбная Церковь понимает это как великое богохульство и как
предначертание ереси антихристовой во вселенной!
“Самым поразительным признаком последних времен в предсказаниях Спасителя, – как пишет
один из иерархов Церкви, – является то, что тогда “звезды спадут с небеси” (Мф. 24, 29). По
объяснению Самого Спасителя, “звезды” – суть Ангелы Церквей, то есть епископы (Апок. 1, 20).
Таким образом, религиозно-нравственное падение епископов является одним из самых характерных
признаков последних времен. Особенно ужасно падение епископов, когда они отпадают от догматов
веры или, как выражается Апостол, когда они “хотят превратить благовествование Христово”
(Гал. 1, 7). Таковым повелевает Апостол изрекать “анафему”: “Кто будет благовествоватъ вам не
то, что мы благовествовали, – говорит он, – да будет анафема” (Гал. 1, 8-9). И медлить здесь не
http://www.katakomb.ru/7/voice.html Page 7 of 15Голос Катакомбной Церкви 3.2.12. 11.56
нужно, продолжает он: “Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что
таковой развратился и грешит, будучи самоосужден” (К Титу 3, 10-11). Иначе, то есть за
равнодушие и отступление от истины, тебя может постигнуть суд Божий: “Поелику ты тепл, а не
горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих” (Апок. 3-16)” (Письма Архиепископа Феофана
Полтавского и Переяславского. Джорданвилль. 1976. Письмо 18, с. 29).
Живем мы в несчастное время, когда “соль обуевает”, обезсоливается, теряет силу, когда
“Ангелы Церкви”, или епископы падают и за собою увлекают паству. Митрополит Сергий и те
епископы и священники, которые пошли за ним, согласились работать, сотрудничать с противником
Христовым, были, можно сказать, первыми “обуявшими” – потому что митрополит Сергий был и
остался обновленцем – потерявшими стойкость, нарушившими каноны и догматы Святой Соборной
и Апостольской Церкви. Они подчинились богоборцу-антихристу, как сам митрополит Сергий
признается, не только по страху, но и по совести (Рим. 13, 5). Этим они показали пример, как можно
изменять Христу Богу.
Поветрие или зараза эта не осталась в пределах СССР, но перебросилась и за границу.
Митрополит Евлогий 3) предызбранный прежде к осуществлению раскола, и те, что с ним, – пойдя
на компромиссы, подчинились Московской патриархии. Безкомпромиссной оставалась Русская
Православная Церковь в Изгнании. Но со смертью одних, приходом других “Ангелов Церкви”, и эта
Церковь, заменив в своем названии слово в изгнании, как бы равнозначным – заграницей, потеряла
свою безкомпромиссность!
Вот яркий пример.
Нынешний архиепископ Женевский и Западно-Европейский Антоний 4) в своем “Вестнике
Западно-Европейской Епархии Русской Зарубежной Церкви” (какая тонкая мудрость в этом
незаметном изменении названия Церкви!) в №14 за сентябрь 1979 года, с. 50-51, пишет священнику
красной лжецеркви, Димитрию Дудко, следующее: “Дорогой о Господе батюшка, отец Димитрий,
пишу Вам по поводу Вашего письма Владыке митрополиту Филарету? 5) Во-первых, спешу утешить
Вас тем, что часть Русской Церкви, свободная за границей своей родины, никогда не считала
официально признанную (кем? – ведь богоборной властью!) в СССР Московскую Патриархию –
безблагодатной, чему несомненным свидетельством является то, что наши епископы принимали и
принимают священнослужителей Московской Патриархии в сущем сане.
В нашем отношении к Московской Патриархии мы руководствовались последнее время мнением
всеми уважаемого и почитаемого у нас покойного архиепископа Иоанна,6) который говорил так:
“Официальная Церковь в России, конечно, благодатна, хотя отдельные архиереи ведут себя
недостойным образом!” Вот этих-то архиереев и сослужащих с ними за границей – мы и старались
избегать, старались не иметь с ними никаких контактов...
А, с другой стороны, представители Катакомбной Церкви в России нас обвиняют в том, что мы
не хотим признать Московскую Патриархию безблагодатною!
Прошу Ваших святых молитв. Ваш собрат во Христе
+ архиепископ Антоний.
Женева, май 1979 год”.
Приводимое письмо, только перередактированное, напечатано в журнале “Посев”, № 12 за 1979
год. Здесь, после “недостойным образом”, читаем: “Как видите, мы никогда не дерзали отрицать
http://www.katakomb.ru/7/voice.html Page 8 of 15Голос Катакомбной Церкви 3.2.12. 11.56
благодатность официальной Церкви, ибо верим, что таинства, совершаемые священнослужителями
ее, суть таинства. Поэтому наши епископы принимают в Зарубежную Церковь ваших
священнослужителей в сущем сане. Мы знаем, что в официальной Церкви имеется много истинных
пастырей, исповедников, мучеников, до которых нам, грешным, далеко. Русская Церковь живет и
врата адовы не одолеют ее!”
Таково исповедание веры архиепископа Антония Женевского и Западно-Европейского –
исповедание просоветское! Но он – главный представитель Русской Православной Церкви
Заграницей, вполне официальное лицо этой Церкви! Его исповедание имеет вес и в инославном
мире Запада. И он говорит все это не от своего лица, а от имени РПЦЗ, от имени епископата этой
Церкви. Казалось бы, в первую очередь, задет митрополит Филарет, и он обязан заявить протест
архиепископу, отвергнуть или, по выражению священномученика митрополита Иосифа
Петроградского, “ввести коня в оглобли” и дать иное, противоположное исповедание веры. Ведь
РПЦЗ все еще продолжает утверждать, что она признает тайную, Истинно-Православную или
Катакомбную Церковь и принимает ее исповедание. Но, к сожалению, как митрополит Филарет, так
и весь епископат этой Церкви, молчит. Молчит и рядовое священство и монашество Зарубежной
Церкви.
Однако, если и после таких выступлений архиепископа Антония в печати РПЦЗ продолжает
молчать, то такое молчание есть знак согласия с архиепископом Женевским, знак согласия на
признание апостасийной, отступнической лжецеркви – истинной Церковью. Этого все время и
всеми средствами добивается советская власть. Она озабочена тем, чтобы “советскую церковь”,
созданную ею, как подъяремный народ, так и народы свободного мира признали бы истинной,
благодатной Церковью. Чем больше людей поддастся этому обману, тем больший успех будет
иметь советская пропаганда в мире. Потому что “советская церковь” делает лишь то, что прикажет
советская власть. Кто не признавал в СССР лжецеркви истинной Церковью, тому давали или
“катушку” или “вышку” – максимальный срок или расстрел.
Священник из Белоруссии, отец Илия, рассказывал в лагере. Его девять раз судили, и суд не
находил достаточного основания для осуждения, но его не освобождали из тюрьмы, он –
катакомбник. На десятый раз, при новом прокуроре, осудили. Государственный обвинитель
потребовал осуждения на основании “веского” обвинения: “подсудимый не признает Московского
патриарха Алексия!...” Этого было достаточно, чтобы быть осужденным на двадцать лет.
Так советская власть доказывает благодатность своей “советской церкви”!
Много бы можно было сказать по поводу письма архиепископа Антония священнику “советской
церкви” Димитрию Дудко, – начиная с обращения: “Дорогой о Господе батюшка, отец Димитрий...”,
чудовищного утверждения, что в “официальной (советской) Церкви имеется много истинных
пастырей, исповедников, мучеников...” (ср. правило 34 Лаодикийского Собора), и, кончая: “Прошу
Ваших святых молитв. Ваш собрат во Христе † архиепископ Антоний” (ср. правила Апостольские
45 и 65, и Лаод. 33), – если бы позволяло время и место. Но мы ограничимся пока малым.
Совершенно недопустимо ссылаться на недоказанное мнение, когда дело касается догматов веры.
Только ссылки на Св. Писание, св. каноны Церкви и творения Св. Отцов Церкви – доказательны.
Более весомо было бы, если архиепископ Антоний мог бы указать соборное решение. Но само по
себе соборное решение не исчерпывает вопроса. “Не всякое собрание епископов есть Собор, а
только собрание епископов, стоящих в истине!”, – говорит великий исповедник Церкви Христовой
преподобный Феодор Студит. Но, насколько известно, если в Синоде РПЦЗ ни разу не ставился
вопрос о благодатности или безблагодатности апостасийной “советской церкви”, то напрасно
ждать... Поэтому оттуда заявляют: “Мы не говорим, что в официальной Церкви (СССР) есть
http://www.katakomb.ru/7/voice.html Page 9 of 15Голос Катакомбной Церкви 3.2.12. 11.56
благодать, но не говорим, что ее там нет!...” Это – явное подражание Дельфийскому оракулу, в
дурном смысле, а не Святым Отцам. Это – не ответ, а, в конечном счете, обман (2 Кор. 1, 17-18). Но
в Катакомбной Церкви Всероссийской, за истекшие более чем шестьдесят лет гонений, этот вопрос
на Соборах ставился неоднократно. И всякий раз выносится одно и то же решение: “анафема”!
Таковыми являются:
Освященный Поместный Собор Всероссийской Православной Церкви 1917/18 года, который
наложил на советскую власть анафему-клятву, понимаемую в широком смысле сотрудничества с
нею.
Освященный тайный Собор Катакомбной Церкви в Петрограде 1929 года,7) который наложил
анафему на сергианскую лжецерковь, организованную митрополитом Сергием (Страгородским).
Освященный тайный Собор Катакомбной Церкви в Усть-Куте (Сибирь) 1937 года,8) который
запретил верным православным христианам окормляться лже-духовенством, легализованным
советским антихристианским правительством.9) Под это подпадает все духовенство трех
лжепатриархов – Сергия, Алексия и Пимена...
И все прочие тайные Соборы Катакомбной Церкви.10)
И если Русская Православная Церковь Заграницей действительно признает в России
Катакомбную Церковь (с 1917 года по сегодняшний день), то она обязана признать, что
апостасийная “советская церковь” находится под целым рядом анафем-клятв, клятв верности
анафеме.11)
Итак, за полтора года с момента опубликования в печати письма архиепископа Женевского и
Западно-Европейского Антония к священнику сверх-еретической советской лжецеркви Димитрию
Дудко никто из РПЦЗ: ни ее возглавитель митрополит Филарет, как наиболее задетый, ни
отдельные епископы – “стражи Церкви”, ни иные священнослужители, ни миряне12) не сделали
попытки защитить имя Церкви от чудовищного утверждения, казалось бы поклепа на весь
епископат, возведенный не кем-либо со стороны, а одним из главных, активнейших иерархов
Зарубежной Церкви!
“Капля долбит камень!...”
Совершенно ясно: “соль обуяла” и в этой Церкви. Свидетельством этому является и нечто
покрупнее!
В “Послании Третьего Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей”,
адресованном “православному русскому народу на Родине”, опубликованном в 1974 году, снимается
та каноническая грань, которая отделяет непроходимой пропастью (Лк. 16, 26) истинную Церковь
Христову в современной России от лжецеркви антихриста, одевшей личину истинной Церкви, но
сотрудничающей с богоненавистнической, антихристианской советской властью. Ведь кровь
святых мучеников всероссийских на лжецеркви этой: “И когда Он снял пятую печать я увидел под
жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели” (Откр. 6,
9)... Если же ставить знак равенства, как это делается в “Послании”, между Святейшим Патриархом
Тихоном, его законным Местоблюстителем Митрополитом Петром, Митрополитом Казанским
Кириллом, Петроградским Митрополитом Иосифом, – иными словами, между мученической
иерархией Катакомбной Церкви и мучительской иерархией сергианской лжецеркви, во главе с
http://www.katakomb.ru/7/voice.html Page 10 of 15Голос Катакомбной Церкви 3.2.12. 11.56
генералами КГБ, одетыми в архиерейские доспехи, то это значит совершенно вычеркнуть анафему,
произнесенную Патриархом Тихоном на Поместном Соборе 19 января 1918 года против советской
власти и ее пособников, а также все анафемы тайных Соборов Катакомбной Церкви! А это
означает, что Русская Православная Церковь Заграницей подпадает под действие анафемы Соборов
Всероссийской Православной Церкви: Московского 1918 г., Петроградского 1929 г., Усть-
Кутского 1937 года. “Всем порочащим и отмежевывающимся от Освященного Собора 1917/1918
года – анафема” (Правило 3 Усть-Кутского Собора).13)
И после этого мы приведем текстуально слова “Послания”.
Собор свидетельствует:
“Граница между охранением Церкви и соблазнительным самосохранением проведена Святейшим
Патриархом Тихоном, его законным Местоблюстителем митрополитом Петром, митрополитом
Казанским Кириллом, Петроградским митрополитом Иосифом и соловецкими исповедниками во
главе с архиепископом Иларионом (Троицким)...”
Но, к сожалению, архиепископа Илариона (Троицкого) нельзя причислить к Катакомбной
Церкви.14) Он – сергианин. И похоронен сергианским митрополитом в декабре 1929 года, по новому
стилю – уже в январе 1930 года. Далее “Послание” сообщает:
“Эту границу за последние годы вновь четко провели архиепископ Ермоген, некоторые
священники, среди них Николай Гайнов и Димитрий Дудко, вятские миряне во главе с Борисом
Талантовым, защитники Почаевской Лавры, такие, как Феодосия Кузьминична Варрава (Варавва) и
многие другие”.
Здесь уже все лица, все принадлежат к “советской церкви” лжепатриархов Алексия и Пимена.
Что касается архиепископа Ермогена, то о нем пишет священник, хотя и стоящий в оппозиции, но
не порвавший своих отношений с “советской церковью”, Глеб Якунин:
“...Оценивая его роль (архиепископа Ермогена Голубева) в церковной жизни
60-х годов, мы приходим к печальному выводу. Объективная роль его ... драматична и весьма
двойственна... Начав и возглавив движение за свободу Церкви и права верующих, он отказался от
дальнейшей борьбы при первом же испытании (увольнение на покой)...” (“Вольное слово”. 1979 г.
Вып. 35-36, с. 18-19, 20).
В “советской церкви” он был иерархом. Сохранил повиновение “советским патриархам” до конца
своих дней. Каким образом и какую “четкую границу за последние годы провели архиепископ
Ермоген и (прославляемый за границей) священник Димитрий Дудко”, если они оставались и
остаются в каноническом общении и подчинении Московскому лжепатриархату?! А, в частности,
последний доказывает всем, что надо подчиниться той иерархии, какая имеется (?!), т.е. той, о
которой сам говорит: “Да веруют ли они в Бога?!” И даже: “Патриарха Тихона мы все признаем, на
патриарха Сергия смотрим как на измену церковному делу в угоду властям. Последующие –
Алексий и здравствующий Пимен – только идут по проторенной дороге” (“Вольное слово”. Вып. 33,
с. 20). Сам себя опровергает, – по Апостолу: “сам себя делаю преступником” (Гал. 2, 18).
Все остальные лица, упомянутые выше, – чада официальной “советской церкви”! А далее Собор
ссылается на писателя А.И. Солженицина: “Эту границу провел и Солженицин своим призывом
«Жить не по лжи!»...”
Писатель этот, в своем письме “Третьему Всезарубежному Собору РПЦЗ” выразил
http://www.katakomb.ru/7/voice.html Page 11 of 15Голос Катакомбной Церкви 3.2.12. 11.56
отрицательное отношение к Катакомбной Церкви в подсоветской России: “Не надо сегодня
воображаемым образом катакомбной Церкви подменять реальный русский православный народ” и
“солидаризироваться с таинственной, безгрешной, но и безтелесной катакомбой”. В этом
писательском красноречии звучит ирония. Писатель уверен, что Катакомбной Церкви нет! Вполне
понятно, что такой человек как Солженицин, примкнувший к официальной “советской церкви”, не
мог получить иного впечатления о сокрытой Церкви, кроме как несуществующей. Точка зрении
А.И. Солженицина, к сожалению, вполне совпадает с лживой дезинформацией советской власти и
созвучной власти “советской церкви”.
Таким образом, если в отношении Патриарха Тихона, Местоблюстителя митрополита Петра и
митрополитов Кирилла15) и Иосифа справедливо говорить, что они провели границу отмежевания
истинной Церкви Христовой от ложной, сергианской, то этого никак нельзя сказать о тех, кто
перечислен после них. Ни архиепископ Иларион (Троицкий), ни архиепископ Ермоген (Голубев), ни
священники Николай Гайнов и Димитрий Дудко, как и Борис Талантов и Феодосия Варавва с
мирянами, ни А.И. Солженицин никакой в этом смысле границы не провели. С канонической точки
зрения они оказались в границах той, отступнической лжецеркви. В свое время Святейший
Патриарх Тихон трагически предупреждал как об “измене Христу”, так и о согласии будущих
возглавителей Российской Церкви на подчинение и полное порабощение противникам Христовым.
И упоминание Собором этих лиц в качестве представителей истинной, исповеднической Церкви
есть злой умысел той части заграничных иерархов, как архиепископ Женевский, которая
методически приближает заграничную Церковь к слиянию с “советской” лжецерковью. И потому-
то “Третий Всезарубежный Собор Русской Православной Церкви Заграницей” дает в своем
Послании к читателям на Родине такое исповедание своей веры:
“...Верные архипастыри, пастыри, иноки и миряне по обе стороны железного занавеса едины.
Вместе они составляют Святую Церковь Русскую – неделимую, как неделим нешвеный хитон
Христов!”
С кем же провозглашает это единство Заграничная Церковь?! Ведь это отнюдь не Катакомбная
Церковь. Здесь явное признание “советской”, красной лжецеркви. И выходит, что архиепископ
Женевский по-своему прав, что Русская Православная Церковь Заграницей считает, что богоборцы
и убийцы Церкви восстановили в стране подлинную Православную Церковь... Ведь это же
вопиющая безсмыслица! Архиепископ Женевский и Западно-Европейский по-видимому желает
представить Зарубежную Церковь (пока) неофициальным экзархатом Московской Патриархии.
Под “православным народом” составители Послания имеют в виду только тех, кто ходит к Пимену в
храмы, а совсем не миллионы тех, кого за границей называют катакомбниками. Но ближайший друг
и сотаинник Святейшего Патриарха Тихона, “таганский старец”, святый священномученик
Катакомбной Церкви епископ Серпуховский Максим, почти накануне своей мученической смерти
заявил: “Советская и Катакомбная Церкви – несовместимы!”. “Тайная, пустынная, катакомбная
(пещерная) Церковь анафематствовала сергиан и иже с ними!”.16)
Всероссийская Православная Катакомбная Церковь, появившаяся в первые же дни захвата
власти большевиками, как существовала, так и существует поныне. И она будет существовать до
тех пор, пока властвует антихристианская советская власть и ей помогает властвовать
просоветская, прокоммунистическая, апостасийная лжецерковь.
Катакомбная Церковь получила сугубое благословение на свое существование от Святейшего
Патриарха Тихона, от Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Петра, митрополитов
Казанского Кирилла и Петроградского Иосифа, архиепископа Угличского Серафима, архиепископа
Гдовского Димитрия, епископа Серпуховского Максима, епископа Глуховского Дамаскина и всех
прочих иерархов-мучеников Всероссийской Церкви.
http://www.katakomb.ru/7/voice.html Page 12 of 15Голос Катакомбной Церкви 3.2.12. 11.56
Надо понять, что если Всероссийская Православная Церковь дала за короткий срок миллионы
святых страстотерпцев, то можно быть уверенным, что, благодатию Божиею, Она – не
уничтожена. И Катакомбная Церковь хранит послушание анафеме Патриарха Тихона и
Поместного Собора Всероссийской Православной Церкви 1918 года и последующих тайных
Соборов Катакомбной Церкви. По силе этих решений Соборов Святой Церкви, официально
признаваемая богоборным советским государством просоветская церковь, получившая начало от
митрополита Сергия, как отдавшая свою свободу во Христе антихристу (Гал. 5,1 и 1 Иоан. 4,1), –
есть лжецерковь. И на нее падают все анафемы, когда-либо произнесенные Святою Церковью
против антихриста.
Что же касается Русской Православной Церкви Заграницей, то, в лице своей администрации,
она, как “церковь лукавнующих” (Пс. 25, 5), скатывается в ту же пропасть отступления от святой,
безкомпромиссной истины, что и ее предшественники...
25 марта 1981 года.
Благовещение Пресвятыя Владычицы нашея
Богородицы и Приснодевы Марии.
Примечания:
1) Имеются в виду следующие архиереи РПЦЗ: Иоанн (Максимович) архиеп. Сан-Францисский
(†1966), Аверкий (Таушев) архиеп. Сиракузско-Троицкий (†1976), Никодим (Нагаев) архиеп.
Ричмондский и Британский (†1976). Что касается последних двух, то ссылка на них о. Епифания
здесь в некотором смысле уместна. Но архиеп. Иоанн (Максимович) как раз являлся одним из тех
иерархов РПЦЗ, которые последовательно проводили просергианскую политику. По-видимому,
схим. Епифаний не имел достоверных сведений об архиеп. Иоанне.
2) Митрополит Филарет (Вознесенский) – Первоиерарх РПЦЗ с 1964 по 1985 г. О том, что митр.
Филарет являлся человеком непринципиальным, он свидетельствовал сам. В одном из своих
частных писем он, в частности, заявил, что на Соборах ему “приходилось избегать вопросов,
могущих вызвать крупные обострения”. Письмо митр. Филарета игумении N от 26 ноября (9
декабря) 1979 г.
3) Митрополит Парижский Евлогий (Георгиевский, †1946) – основатель т.н. “евлогианского”
раскола в Русской Зарубежной Церкви, в 1926 г. прервавший общение с Синодом РПЦЗ. В 1927 г.
он подчинился митр. Сергию (Страгородскому), однако, вскоре был запрещен последним в
священнослужении за “политические преступления”, после чего вошел в юрисдикцию
Константинопольского новостильного Патриархата, образовав “Парижский Экзархат”,
существующий поныне.
http://www.katakomb.ru/7/voice.html Page 13 of 15Голос Катакомбной Церкви 3.2.12. 11.56 4) Архиепископ Женевский Антоний (Бартошевич) скончался в 1993 г. 5) Поводом к этому письму послужил отказ одного священника РПЦЗ в Англии причащать духовных чад о. Димитрия как некрещенных. Дудко решил запросить лично Первоиерарха об отношении РПЦЗ к “таинствам” Московской Патриархии. Последний не счел себя обязанным отвечать, ссылаясь на Завещание митр. Анастасия о необщении с сергианами даже на бытовом уровне (см. Письмо митр. Филарета отцу Н. от 26 июня (9 июля) 1980 г. // “Русское Православие”. 1996. № 4). Не получив никакого ответа, Дудко обратился за разъяснениями к архиеп. Антонию, который тотчас же выступил по этому поводу в печати. 6) В данном случае также имеется в виду архиеп. Иоанн (Максимович). 7) Петроградский Собор ИПЦ с участием “иосифлянских” архиереев проходил с ноября 1927 г. по февраль 1928 г. Но, скорее всего, о. Епифаний имел в виду другой Собор который проходил с марта по август 1928 г. в нескольких городах, переезжая с места на место, отчего в Катакомбной Церкви его принято называть “Кочующий”. Этот Собор смог привлечь к работе практически всех “непоминающих” иерархов того времени и его статус приравнивался к Всероссийскому Поместному Собору. Подробности об этом Соборе о. Епифанию были неизвестны, поэтому в его сочинениях возникли путаница и неточности. Все данные о “Кочующем” Соборе см.: “Русское православие”. 1997. №3(7). 8) Об Усть-Кутском Соборе ИПЦ стало широко известно заграницей, благодаря бежавшему из СССР одному из его участников – некоему мирянину А.3., который по памяти воспроизвел важнейшие постановления сего Собора и опубликовал их в зарубежной прессе в 1949 г. Однако тексты канонов несколько отличались от подлинников, хранившихся в архивах Катакомбной Церкви. Все данные об Усть-Кутском Соборе см.: “Русское Православие”. 1997. №4(8). 9) “Освященный Собор запрещает верным окормляться у духовенства, поклонившегося антихристу и прислуживающего безбожной власти”. – Канон 1-й Усть-Кутского Собора ИПЦ. 10) Схимонаху Епифанию было нечто известно и о других тайных Соборах Катакомбной Церкви, судя по данному упоминанию о них в этой статье. Об одном из них более конкретно он пишет в своей книге “Церковь Катакомбная на земле Российской”, ссылаясь на свидетельство некоего Е. Н. Климова, исполнявшего должность инспектора по контролю над атеистической деятельностью духовенства СССР при ЦК КПСС и собиравшего разного рода оперативную информацию о Катакомбной Церкви. Климову стало известно о каком-то “Соборе катакомбников”, но место его проведения агентам советских спецслужб выяснить не удалось (см.: Епифаний (Чернов), схимонах. Церковь Катакомбная на земле Российской. Машинопись, с.33). По сходным данным очевидно, что речь шла о т.н. Никольском Соборе ИПЦ 1961 г., проходившем в глухих лесах Башкирии при участии 18-ти катакомбных архиереев. Известно и о другом тайном Соборе состоявшемся в 1948 г. под Ташкентом с участием 13-ти иерархов ИПЦ, а также – о малых Соборах, собиравшихся в 1970-х гг. Все эти Соборы Катакомбной Церкви действительно анафематствовали Московскую Патриархию и лично советских “патриархов” Алексия (Симанского) и Пимена (Извекова). Все данные о тайных Соборах 1948, 1961 и 1970 гг. см.: “Русское Православие”. 1997, № 5(9); 1998. № №1(10), 2(11). 11) Клятва верности анафеме есть подтверждение прежних анафематствований с осуждением нарушающих их (см. здесь в качестве примера прим. 13). 12) Некоторые клирики и миряне все же время от времени выступали против безобразий, творившихся в РПЦЗ, но серьезного влияния на иерархию РПЦЗ они оказать не могли и всё, как http://www.katakomb.ru/7/voice.html Page 14 of 15
Голос Катакомбной Церкви 3.2.12. 11.56 правило, кончалось переходом ревнителей в юрисдикции Греческой Старостильной Церкви. Их примеру последовал и сам о. Епифаний, в 1980 г. присоединившийся к “матфеевскому” Синоду ИПЦ Эллады. 13) В подлиннике это правило звучит иначе: “Всем порочащим и отмежевывающимся от Освященного Собора 1928 г. – анафема!” (канон 4-й). Т.е. речь идет о “Кочующем” Соборе ИПЦ 1928 г., который о. Епифаний именует “Петроградским Собором 1929 г.” 14) Среди упоминаемых Всезарубежным Собором иерархов митр. Петра также нет оснований причислять к Катакомбной Церкви, т.к. известно о его покровительстве митр. Сергию в 1930-х гг. как своему законному Заместителю, “права” которого митр. Петром так никогда и не были аннулированы. 15) Как известно из писем митр. Кирилла Казанского, он при определенных условиях признавал благодатность совершаемых сергианами таинств. Однако, уже давно в Катакомбной Церкви существует предание о том, что перед самой своей мученической кончиной в 1937 г. митр. Кирилл изменил свою точку зрения. Поэтому о. Епифаний ставит его в один ряд с прочими свв. новомучениками и исповедниками, которые отрицали благодатность сергианских лжетаинств. 16) См.: Польский М., протопресв. Новые Мученики Российские. Т.2, с.31. http://www.katakomb.ru/7/voice.html Page 15 of 15
Вы также можете почитать
