ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА АЛТАЙЦЕВ СЕГОДНЯ: ПРАЗДНИК ЭЛ-ОЙЫН
←
→
Транскрипция содержимого страницы
Если ваш браузер не отображает страницу правильно, пожалуйста, читайте содержимое страницы ниже
ИДЕИ И ИДЕАЛЫ ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ: ПРОБЛЕМЫ, ПОДХОДЫ, РЕШЕНИЯ
УДК 394.21 (512)
ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА АЛТАЙЦЕВ СЕГОДНЯ:
ПРАЗДНИК ЭЛ-ОЙЫН
Е.Л. Плавская
Новосибирский государственный
технический университет
plav@inbox.ru
Статья посвящена проблеме соотношения традиционных и современных компонентов в куль-
туре алтайцев. На примере алтайского национального праздника Эл-Ойын анализируются две тен-
денции культурного развития от «этнической культуры» к «культуре этноса»: возрождение этниче-
ских традиций и создание стилизованной культуры этноса.
Ключевые слова: традиционная культура, глобализация, стилизация, алтайцы, Эл-Ойын.
Одной из важнейших гуманистиче- граничения таких понятий, как «этниче-
ских проблем современности становит- ская культура» и «культура этноса». Так,
ся проблема функционирования тради- по мнению Ю.В. Бромлея, «этническую
ционных культур народов мира. Именно культуру как совокупность одних только
они открывают нам уникальное духовное отличительных особенностей этноса не
и материальное наследие, демонстриру- следует смешивать с культурой этноса.
ют достижения в области художествен- Последняя включает в себя не только эт-
ной культуры и способов хозяйствова- нические, национально-специфические,
ния, ценностей и норм, социальной ор- но и межэтнические, интернациональные
ганизации и образа мышления различ- компоненты культуры»1.
ных народов. При этом состояние тра- При этом переход «этнической куль-
диционных культур сегодня является до- туры» к «культуре этноса» может осущест-
статочно неоднозначным. Влияние гло- вляться не только под воздействием дру-
бализации, стирающей географические гих культур, но и посредством собственных
границы различных социальных и куль- внутренних ресурсов. Об этом говорит оте-
турных систем, зачастую ведет к унифи- чественный ученый В.Г. Бабаков, утверж-
кации культур, потере ими самобытности дая, что «при генетическом подходе к стро-
и опасности растворения в общемировом ению культуры она выступает прежде всего
пространстве. как сочетание преемственности и обновле-
В современных условиях этническое ния ее компонентов, причем последнее мо-
своеобразие традиционных культур мо- жет быть как экзогенным, т. е. заимствован-
жет выражаться в них в большей или ным, так и эндогенным, т. е. возникшим в
меньшей степени. Поэтому в отечествен-
ной этнологии еще в конце прошлого 1
Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса /
Ю.В. Бромлей – Изд. 3-е, испр. – М: URSS, 2009. –
века была осознана необходимость раз-
С. 123–124.
150 Идеи и идеалы № 2(12), т. 2• 2012Е.С. Плавская. Традиционная культура алтайцев сегодня ИДЕИ И ИДЕАЛЫ
данной этнокультурной среде без внешне- исторически неизбежен. Вопрос лишь в
го влияния»2. том, с какой скоростью проистекают эти
По аналогии с понятиями «этническая процессы и в какой степени культура спо-
культура» и «культура этноса» исследователь собна сохранить свою изначальную уни-
предлагает выделять в строении культуры кальность. Ведь зачастую значимость соб-
так называемые «разновременные слои», ственных культурных элементов подавляет-
которые накапливают культурные ценно- ся компонентами, привнесенными извне и
сти, созданные прежними поколениями. даже чуждыми определенной культуре. По
Первый из них В.Г. Бабаков обозначает как верному замечанию Т.А. Брачун, «сложные
«нижний» – он является исторически более и многомерные процессы развития совре-
ранним и состоит из компонентов культу- менного общества сопровождаются много-
ры, унаследованных от прошлого. Второй векторными тенденциями, порой противо-
слой называется «верхним»: он включает речащими друг другу, когда процессы ин-
новые, современные явления3. Нетрудно за- теграции сосуществуют с дезинтеграци-
метить, что «нижний» слой является ядром онными процессами, а позитивный в сво-
культуры, придающим ей устойчивость и ей сущности диалог культур может обер-
обеспечивающим наследование традиций нуться культурной ассимиляцией и даже
и передачу опыта последующим поколени- аннигиляцией»5.
ям. «Верхний» слой регулирует процесс из- По мнению ряда исследователей, наи-
менений в культуре, ее обновление за счет более уязвимыми в отношении влияния
внутренних и внешних факторов. процессов глобализации в целом и массо-
Таким образом, в этнической культуре вой культуры в частности оказались малые
существуют как неустойчивые компоненты, народы Сибири6. Это послужило одной из
придающие этнической общности в кон- причин выбора объекта исследования дан-
кретный исторический период неповтори- ной статьи, которым стала традиционная
мый колорит, так и устойчивые, собствен- культура алтайцев начала XXI века. По-
но традиционные, составляющие каркас скольку «одним из главных механизмов раз-
культуры и передающиеся из поколения в вития современной культуры алтайцев явля-
поколение4. Тем самым «нижний» слой яв- ется развитие ее праздничной культуры»7, с
ляет собой содержание культуры, которое целью проследить степень сохранности
благодаря наличию «верхнего» слоя обре- 5
Брачун Т.А. Этническая культура в глобализи-
тает определенную форму, меняющуюся с рующемся мире (на материале чукотского этноса) /
течением времени, и суть подобного взаи- Т.А. Брачун. – Магадан: Ноосфера, 2010. – С. 3.
модействия заключается в обеспечении це- 6
К примеру, см.: Современное положение и
лостности культуры. перспективы развития малочисленных народов
Севера, Сибири и Дальнего Востока: независимый
Очевидно, что процесс смены одно- эксперт. докл. / [Е.П. Батьянова и др.]; Под ред.
го слоя другим в традиционных культурах В.А. Тишкова; Рос. акад. наук, Ин-т этнологии и
антропологии. – Новосибирск: Изд-во Ин-та ар-
2
Бабаков В.Г. Национальное сознание и на- хеологии и этнографии, 2004. – С. 149.
циональная культура: (Методол. пробл.) / В.Г. Ба- 7
Бабич И.Л. Основные тенденции постсо-
баков, В.М. Семенов. – М.: Рос. акад. наук. Ин-т ветской этнокультурной политики в Республике
философии, 1996. – С. 45. Алтай: монография / И.Л. Бабич; [Рос. акад. наук,
3
Там же. Ин-т этнологии и антропологии]. – М.: ИЭА,
4
Там же. 2002. – С. 2.
Идеи и идеалы № 2(12), т. 2• 2012 151ИДЕИ И ИДЕАЛЫ ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ: ПРОБЛЕМЫ, ПОДХОДЫ, РЕШЕНИЯ
традиционных этнических компонентов и крепость тела, выдержку и отвагу, стано-
алтайской культуры на современном эта- вились участниками своеобразных «олим-
пе ее развития был выбран национальный пийских игр» Центральной Азии. Так и
праздник Эл-Ойын. сегодня Эл-Ойын, по своему содержанию
Межрегиональный праздник алтайского являющийся культурно-спортивным меро-
народа Эл-Ойын (в переводе «всенародный приятием, немыслим без изначального эти-
праздник») организуется и финансируется ческого смысла, поскольку возрождает и
правительством республики и проводится нравственные ценности своих предков.
с 1988 года каждые два года. С 2006 года по- Эл-Ойын демонстрирует многооб-
стоянным местом его проведения стал Он- разие алтайской духовной и материаль-
гудайский район. В Эл-Ойыне воплотилась ной культуры, образцы ее художествен-
идея создания национального праздника, ного творчества, традиционные спортив-
консолидирующего многочисленные эт- ные игры-состязания, а также националь-
нические группы проживающих в респу- ную кухню, жилища и костюмы. В струк-
блике алтайцев и наряду с другими нацио- туре праздника можно выделить два типа
нальными праздниками алтайского народа мероприятий: спортивные и культурные.
(такими как, например, Чага-Байрам, Ды- Спортивная часть праздника представлена
ылгаяк, Тюрюк-Байрам и др.) возрождаю- традиционными национальными видами
щего его традиционную культуру. Соглас- спорта, такими как борьба (куреш), наби-
но официальным документам целями и за- вание жестка (тебек), поднятие камня (ко-
дачами праздника является содействие раз- дурге таш), стрельба из лука (карчага сай-
витию дружеских творческих контактов, ны), выбивание плетью бабок (камчи), коз-
взаимопонимание и сотрудничество кол- лодрание (кок бору), шашки (шатра), кон-
лективов разных стран и народов, развитие ные скачки и др.
художественно-эстетического воспитания Культурная часть Эл-Ойына – это вы-
подрастающего поколения, обмен творче- ступления фольклорных коллективов ре-
ским опытом и повышение уровня профес- спублики и театрализованные представле-
сионального мастерства, повышение инте- ния, посвященные героическому прошло-
реса к изучению местных национальных му алтайцев, героям их сказаний и мифов.
традиций8. На празднике представлено творчество ска-
История Эл-Ойына уходит в глубокое зителей и мастеров горлового пения, пев-
прошлое, во времена кочевников тюркских цов, танцоров, мастеров прикладного ис-
каганатов. Известно, что во время празд- кусства, исполнителей народной музыки на
ника в древности прекращались междо- национальных музыкальных инструментах,
усобные войны, а недавние враги вступали концертная программа, а также различные
в состязания, демонстрирующие силу духа мастер-классы, конкурсы, вечерние моло-
дежные представления. К культурной части
8
Положение Межрегионального праздника праздника можно отнести также различные
алтайского народа «Эл-Ойын 2010», посвящен-
ного 140-летию со дня рождения Г.И. Чорос- выставки-ярмарки изделий народных про-
Гуркина. – 2010 [Электронный ресурс]. – Ре- мыслов.
жим доступа: http://old.culture-altai.ru/docs/ Рассмотрим структурную и содержа-
news/POLOJENIE_Mejregionalnogo_prazdnika_
altaiskogo_naroda_El-iyn_2010.doc тельную стороны праздника с точки зрения
152 Идеи и идеалы № 2(12), т. 2• 2012Е.С. Плавская. Традиционная культура алтайцев сегодня ИДЕИ И ИДЕАЛЫ
степени сохранности традиционных куль- рождаемой национальной культуры, с дру-
турных элементов и особенностей влияния гой – происходит процесс стилизации, осо-
современной культуры. Насколько удается временивания многих традиций. В качестве
алтайцам на современном этапе возродить примера исследователь приводит конкурс
и сохранить самобытную этническую куль- костюмов, куда представляются стилизо-
туру или же неизбежность влияния процес- ванные модели – одежда с национальными
сов глобализации, выраженных в первую элементами, но такая, чтобы в ней можно
очередь в господстве элементов массовой было прогуляться по центральной площа-
культуры, ведет к потере этнокультурного ди города, не вызвав всеобщего удивления.
своеобразия? Другим примером является национальная
Обратимся к материалам исследова- музыка, когда на празднике исполняются
телей, в различные годы начала XXI века произведения с национальным колоритом,
участвовавших в этнографических экспе- но вполне пригодные для озвучивания на
дициях и введших в научный оборот бес- молодежной дискотеке11.
ценный полевой материал по современ- Анализ структуры и содержания празд-
ному состоянию традиционной алтайской ника показывает, что в ключе возрождения
культуры. Так, по мнению И.Л. Бабич, из- традиционной алтайской культуры развива-
учающей основные тенденции постсовет- ются в первую очередь такие составляющие
ской этнокультурной политики в респу- праздника, как обрядовая его сторона (в част-
блике, начавшийся в 90-е годы XX века ности, открывающий праздник обряд освя-
процесс возрождения этнической культу- щения), конкурс сказителей, конкурс игры
ры алтайцев привел к формированию сти- на национальных музыкальных инструмен-
лизованной культуры. Автор отмечает, что тах, конкурс национальных жилищ и, безу-
в основе такого явления лежит не возрож- словно, спортивные соревнования.
дение собственно традиционной этниче- Так, открывающий праздник обряд освя-
ской культуры, а лишь внедрение ее от- щения проводится в дань уважения к тра-
дельных элементов, таких как одежда, му- дициям алтайского народа и заключается
зыка, праздники, в массовую общероссий- в освящении духа Алтая и того места, где
скую культуру9. По мнению исследователя, предстоит пройти Эл-Ойыну. Для прове-
подобные тенденции в определенной сте- дения обряда приглашают родовых ста-
пени затрагивают и национальный празд- рейшин республики. Древний обряд освя-
ник Эл-Ойын, и это при том, что разви- щения подчеркивает сакральную сторо-
тие праздничной культуры стало одним из ну предстоящего события, которая наряду
приоритетных направлений финансиро- с игровой и художественной является важ-
вания со стороны Министерства культуры ной составляющей праздника.
республики10. Конкурс сказителей (Курултай) носит меж-
Как считает Н.Б. Попова, в настоящее дународный характер, поскольку предпола-
время развитие данного праздника осущест- гает участие не только представителей ре-
вляется по двум направлениям: с одной сто-
роны, включаются все новые элементы воз-
11
Попова Н.Б. Возрождение древних тради-
ций: Эл-Ойын / Н.Б. Попова. – 2008 [Электрон-
9
Бабич И.Л.Указ. соч. – С. 16. ный ресурс]. – Режим доступа: http://altai-tourist.
10
Там же. – С. 4. ru/articles/traditions/vozrozhdenie/
Идеи и идеалы № 2(12), т. 2• 2012 153ИДЕИ И ИДЕАЛЫ ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ: ПРОБЛЕМЫ, ПОДХОДЫ, РЕШЕНИЯ
спублики, но и сказителей из других регио- атырлар» рисует нам яркие картины спор-
нов, где сохранились традиции горлового тивных состязаний алтайцев, где они в пе-
пения. Особое внимание на конкурсе уде- рерывах между боевыми схватками, в ме-
ляется молодым исполнителям, что подраз- стах отдыха после труднейших переходов,
умевает наличие двух возрастных групп – на свадьбах и т. д. мерились силами и ума-
до 21 года и старше. Очевидно, что про- ми, проявляли находчивость и ловкость.
ведение этого конкурса способствует со- К сожалению, до настоящего времени до-
хранению преемственности и дальнейше- шло очень мало видов состязаний, многие
му развитию художественных традиций из них навсегда забыты. Попытка возро-
самобытного фольклорного пласта куль- дить национальные виды спорта началась
туры народов Центральной Азии. Важно в республике в начале 70-х годов прошлого
отметить, что по условиям конкурса не до- века, когда начали проводиться ежегодные
пускается использование фонограмм или чемпионаты по национальным видам спор-
эстрадных аранжировок12, что также можно та народов Сибири и Дальнего Востока.
расценить как стремление сохранить уни- Однако тот факт, что первозданный
кальную фольклорную традицию в ее пер- вид многих национальных спортивных игр
возданном виде. восстановить уже практически невозмож-
При определении победителей конкурса но, заставляет их участников разрабатывать
национальных жилищ (аилов, юрт и чадыр) важ- новые правила состязаний. Так, игра «Кок-
ным критерием оценки становится не толь- бору» первоначально называлась «Улах
ко традиционный характер организации тартыш», и именно ее можно было видеть
внутреннего пространства аила, но и умение на первом празднике Эл-Ойын в 1988 году.
хозяев принять гостей и приготовить для Интересно, что современное название, рав-
них национальные мясные блюда. Одним но как многие правила самой игры, явля-
из конкурсных требований становится обя- ются наследием не только алтайского, но
зательность рассказа хозяев жилища о своей и киргизского национального спорта. По
семье и семейных традициях. Так уже в усло- словам С. Тузачинова, члена правления Фе-
виях конкурса отражается глубокая традици- дерации кок-бору Республики Алтай, тот
онность алтайской культуры с ориентацией вид и то название, который игра приобре-
на патриархальный семейный уклад, особую ла сейчас, является следствием заимствова-
значимость наследия предков и единство си- ния у киргизов принципов древнетюркской
стемы ценностей и норм13. игры, напоминающей конное поло14.
Спортивные соревнования издавна занима- В представлении участников и судей
ли важное место в жизни алтайского наро- игры, она имеет значение не только для
да. Например, героический эпос «Алтай Ба- физического, но и для нравственного со-
вершенствования играющих. По мнению
12
Положение о проведении Международ- одного из судей соревнований по кок-бору
ного Курултая сказителей. – 2010 [Электронный
ресурс]. – Режим доступа: http://old.culture-altai. 14
Кок-бору / Эл-Ойын 2010 [Электронный
ru/docs/news/POLOJENIE_Mejregionalnogo_
ресурс] / Министерство культуры Республики Ал-
prazdnika_altaiskogo_naroda_El-iyn_2010.doc
тай; ГТРК «Горный Алтай». – Горно-Алтайск: Из-
13
К примеру, см.: Матецкая А.В. Социология
дательский дом «Алтапресс», 2010. – 1 электрон.
культуры: учеб. пособие / А.В. Матецкая, С.И. Самы-
опт. диск (DVD-ROM). – Загл. с этикетки диска.
гин. – Ростов н/Д: Феникс, 2007. – С. 206.
154 Идеи и идеалы № 2(12), т. 2• 2012Е.С. Плавская. Традиционная культура алтайцев сегодня ИДЕИ И ИДЕАЛЫ
В. Мажлаева, «эта игра для наших ребят ционные ткани (например, войлок), этни-
очень полезна – они заняты, у них есть ин- ческие элементы декора, орнамент и цвето-
терес, свободное время посвящают трени- вые сочетания. Второй тип моделей носит
ровкам. Это помогает отучить их от пагуб- ярко выраженный стилизованный характер,
ных привычек»15. Так национальные виды который особенно проявляется в фасонах
спорта формируют стремление к здорово- женских платьев. Открывающие плечи или
му образу жизни физической и духовной и живот, они напоминают европейские ве-
как следствие – к повышению уровня об- черние туалеты или восточные костюмы
щей культуры населения республики. для танца живота. Так национальный ал-
Если вышеперечисленные составляю- тайский костюм в условиях глобализации
щие праздника свидетельствуют о стремле- культуры постепенно приобретает несвой-
нии воссоздать забытые страницы культу- ственные ему ранее черты.
ры алтайского народа и сохранить то, что Значительная часть концертных музы-
еще живо по сей день, то по пути стили- кальных номеров, представленных на празд-
зации и современного прочтения традици- нике в 2010 году, демонстрирует влияние
онного искусства идет та часть праздника, современной массовой культуры на тра-
которую Н.Т. Ултургашева охарактеризо- диции алтайского музыкального исполни-
вала как «этнографическое шоу» и «фоль- тельства. В качестве примера приведем ряд
клорный фестиваль»16. Речь идет в первую песен, написанных алтайскими компози-
очередь о конкурсе национальной одежды торами на специально созданные поэтиче-
и концертных музыкальных номерах, пред- ские тексты. Так, песни «Дарбыныш», «Ал-
ставленных на празднике. тайым» и «Ундыбагар» на алтайском языке
Демонстрация коллекций националь- в исполнении К. Майманова, Д. Маташе-
ной одежды является важным компонентом вой и М. Саксаевой явно относятся к жан-
праздника Эл-Ойын. Возрождение тра- ру популярной музыки. Как известно, для
диций пошива национальной одежды на- него характерна незатейливость мелодии,
чалось около десяти лет назад; за это вре- европейская мажорно-минорная тонально-
мя традиционная одежда стала изготавли- гармоническая система и гомофонно-
ваться практически в каждом селе. Так, на гармоническая фактура, а также использо-
празднике Эл-Ойын в 2010 году на кон- вание современных электронных и ударных
курс был представлен ряд коллекций на- музыкальных инструментов.
циональной одежды мастерской «Ай-Тана» Народные песни в современном ис-
из Горно-Алтайска. Одна из коллекций – полнении также испытывают значитель-
«Золотое руно» – продемонстрировала два ное влияние со стороны поп-культуры.
типа моделей. Первый из них составляют Например, в песне «Топшуурым» в испол-
собственно национальные костюмы, в из- нении М. Саксаевой на народные слова и
готовлении которых используются тради- музыку ясно слышны интонации алтай-
ских песен в партии солистки и тембры
15
Там же. традиционных народных инструментов в
16
Ултургашева Н.Т. Народная художествен-
аккомпанементе. Но при этом другие сред-
ная культура в системе трансляции ценностей
народов Саяно-Алтая / Н.Т. Ултургашева. – Аба- ства музыкальной выразительности также
кан, 2002. – С. 51. заимствованы из арсенала популярной му-
Идеи и идеалы № 2(12), т. 2• 2012 155ИДЕИ И ИДЕАЛЫ ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ: ПРОБЛЕМЫ, ПОДХОДЫ, РЕШЕНИЯ
зыки. Интересное сочетание европейского фольклор в развлечение»18. Одной,
и азиатского, старого и нового, джазово- но отнюдь не единственной причиной это-
го и фольклорного демонстрирует твор- го процесса является туристическая попу-
ческий номер «Алтын Кол» в исполнении лярность Алтая, вследствие которой тради-
Ю. Кокшинова. Здесь алтайская мелодика ционная культура постепенно выходит из
раскрывается в джазовой импровизации в естественных условий своего бытования и
исполнении саксофона. образует все больше и больше вторичных
Нельзя обойти вниманием, пожалуй, форм, ориентированных на коммерческие
самый поразительный пример культурного запросы индустрии досуга.
заимствования, обусловленного глобали- Поэтому очевидно, что, несмотря на
зацией, который вот уже несколько лет со- весомую роль традиционной культуры как
провождает Эл-Ойын. Речь идет о заверша- важного фактора этнического самосозна-
ющем праздник вечернем фейерверке. Ха- ния в жизни алтайского общества процесс
рактерно, что идея проведения огненного возрождения национальной культуры ал-
шоу вызвала активный протест со стороны тайцев не может и не должен вылиться ис-
представителей алтайский интеллигенции. ключительно в создание своего рода «этно-
Так, научные сотрудники Института алтаи- графического музея». Действительно, «под-
стики им. С.С. Суразакова в обращении на держка, сохранение, возрождение традици-
имя главы Республики Алтай А.В. Бердни- онной культуры тесно связаны с необходи-
кова отметили, что «использование мостью объективно разобраться в социаль-
пиротехники совершенно не согласует- ном смысле этого процесса, его синхрони-
ся с эстетикой алтайцев. К чему подражать зации и взаимодействии в другими процес-
тому, что не свойственно нам?»17. сами, протекающими в культуре современ-
Таким образом, на примере праздни- ного общества»19.
ка Эл-Ойын можно убедиться, что культу-
ра алтайцев на сегодняшний день является
Литература
сложным многофакторным образованием
из элементов прошлого и настоящего, ко- Бабаков В.Г. Национальное сознание и
ренного и заимствованного, традиционно- национальная культура: (Методол. пробл.) /
го и современного, этнически специфи- В.Г. Бабаков, В.М. Семенов. – М.: Рос. акад.
наук. Ин-т философии, 1996. – 70 с.
ческого и массового. Нельзя не признать,
Бабич И.Л. Основные тенденции постсо-
что в современной социокультурной ситуа- ветской этнокультурной политики в Республи-
ции в Республике Алтай «возрождение на- ке Алтай: монография / И.Л. Бабич; [Рос. акад.
родной художественной культуры выража- наук, Ин-т этнологии и антропологии]. – М.:
ет вовсе не возвращение к игровой стихии, ИЭА, 2002. – 22 с.
торжествующей в предшествующей и бо- Брачун Т.А. Этническая культура в глоба-
лизирующемся мире (на материале чукотского
лее ранней культурах, а потребность пре-
вратить народное искусство, музыкальный 18
Ултургашева Н.Т. Указ. соч. – С. 84.
19
Каргин А.С. Народная художественная куль-
17
Филологи высказались против фейервер- тура: [Курс лекций: учеб. пособие для вузов и сред.
ка на Эл-Ойыне. – 2010 [Электронный ресурс]. – учеб. заведений культуры и искусств] / А.С. Кар-
Режим доступа: http://www.gorno-altaisk.info/ гин. – М.: Гос. респ. центр русского фольклора,
news/8672 1997. – С. 275.
156 Идеи и идеалы № 2(12), т. 2• 2012Е.С. Плавская. Традиционная культура алтайцев сегодня ИДЕИ И ИДЕАЛЫ
этноса) / Т.А. Брачун. – Магадан: Ноосфера, Положение о проведении Международного
2010. – 255 с. Курултая сказителей. – 2010 [Электронный ре-
Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса / сурс]. – Режим доступа: http://old.culture-altai.
Ю.В. Бромлей – Изд. 3-е, испр. – М: URSS, 2009. – ru/docs/news/POLOJENIE_Mejregionalnogo_
436 с.
Каргин А.С. Народная художественная куль- prazdnika_altaiskogo_naroda_El-iyn_2010.doc
тура: [Курс лекций: учеб. пособие для вузов и Попова Н.Б. Возрождение древних тради-
сред. учеб. заведений культуры и искусств] / ций: Эл-Ойын / Н.Б. Попова. – 2008 [Элек-
А.С. Каргин. – М.: Гос. респ. центр русского фоль- тронный ресурс]. – Режим доступа: http://altai-
клора, 1997. – 286 с. tourist.ru/articles/traditions/vozrozhdenie/
Кок-бору / Эл-Ойын 2010 [Электронный ре- Современное положение и перспективы разви-
сурс] / Министерство культуры Республики Ал- тия малочисленных народов Севера, Сибири и
тай, ГТРК «Горный Алтай». – Горно-Алтайск: Дальнего Востока: независимый эксперт. докл. /
Издательский дом «Алтапресс», 2010.– 1 элек- [Е.П. Батьянова и др.]; Под ред. В.А. Тишкова;
трон. опт. диск (DVD-ROM). – Загл. с этикетки Рос. акад. наук, Ин-т этнологии и антрополо-
диска. гии. – Новосибирск: Изд-во Ин-та археологии
Матецкая А.В. Социология культуры: учеб.
пособие / А.В. Матецкая, С.И. Самыгин. – Ро- и этнографии, 2004. – 183 с.
стов н/Д: Феникс, 2007. – 317 с. Ултургашева Н.Т. Народная художественная
культура в системе трансляции ценностей наро-
Положение Межрегионального праздника дов Саяно-Алтая / Н.Т. Ултургашева. – Абакан,
алтайского народа «Эл-Ойын 2010», посвящен- 2002. – 91 с.
ного 140-летию со дня рождения Г.И. Чорос- Филологи высказались против фейерверка
Гуркина. – 2010 [Электронный ресурс]. – Режим на Эл-Ойыне. – 2010 [Электронный ресурс]. –
доступа: http://old.culture-altai.ru/docs/news/ Режим доступа: http://www.gorno-altaisk.info/
POLOJENIE_Mejregionalnogo_prazdnika_ news/8672.
altaiskogo_naroda_El-iyn_2010.doc
Идеи и идеалы № 2(12), т. 2• 2012 157Вы также можете почитать
