ВЛИЯНИЕ "ТЕОЛОГИИ ОСВОБОЖДЕНИЯ" НА РАЗВИТИЕ ПОЛИТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ РЕСПУБЛИКИ КУБА - Русская политология
←
→
Транскрипция содержимого страницы
Если ваш браузер не отображает страницу правильно, пожалуйста, читайте содержимое страницы ниже
72 РУССКАЯ ПОЛИТОЛОГИЯ — RUSSIAN POLITICAL SCIENCE. 2019. № 4 (13)
Современные социально-политические процессы в странах Латинской Америки
ВЛИЯНИЕ «ТЕОЛОГИИ ОСВОБОЖДЕНИЯ»
НА РАЗВИТИЕ ПОЛИТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ
РЕСПУБЛИКИ КУБА
Аннотация
Феномен «теологии освобождения» представляет собой достаточно молодое явление,
требующее кропотливого изучения в силу приобретенной им за небольшое количество
времени популярности и оказанного влияния, в том числе на политические системы
стран и развитие таковых. Политическая система Республики Куба всегда привлекала
исследователей своей уникальностью, в частности «симфонией» социализма и религии
в своей структуре. Известно, что яркий кубинский лидер Фидель Кастро неоднократно
упоминал о необходимости союза между социалистами, марксистами и христианами. При
этом на настоящий момент факты, доказывающие прямую связь режима с «теологией
освобождения», отсутствуют. Достижение основной цели исследования способно при-
внести ясность в понимание кубинского социализма, ответить на вопрос, касающийся
присутствия связи между феноменом и Кубой, продемонстрировать, каким образом
«теология освобождения» способна преобразовать политический режим и тем самым
выявить степень влияния, приобретенного явлением. В ходе проведения исследования
путем использования научной литературы, публикаций отечественных и зарубежных
авторов, в том числе известных идеологов — основоположников «теологии освобожде-
ния», и официальных документов на языке оригинала (в собственном переводе автора
статьи) было выявлено, что «теологии освобождения» на Кубе не было, из чего следует,
что феномен не оказал влияния на развитие политической системы страны. Принципы,
ставшие основой «теологии освобождения», в действительности были реализованы на
Кубе после победы революции, но прямой связи политического режима с феноменом не
обнаруживается.
Ключевые слова: «теология освобождения», Латиноамериканский Епископальный Со-
вет, Второй Ватиканский Собор, «религия бедняков», Кубинская революция, сантерия,
религиозный социализм.
Автор
Игошина Полина Антоновна
Студент 3-го курса бакалавриата факультета политологии
Московского государственного университета
имени М.В. Ломоносова
(Москва, Россия)
Всем латиноамериканским христианам, которые,
окруженные непониманием и исполненные блаженной жажды справедливости,
готовят, подобно Иоанну Крестителю, пути Господни в социализме.
Фрей Бетто «Фидель и религия»
И
исус Христос в «беседе об опас- жений «теологии освобождения». Что
ности богатства» на страницах представляет из себя данный феномен?
Священного писания произно- Краеугольный камень освободитель-
сит: «…Ибо удобнее верблюду пройти ного движения бедных и угнетаемых?
сквозь игольные уши, нежели богатому Или, по некогда бытовавшему мнению,
войти в Царствие Божие» [1], — под- лишь оружие «коммунистического ла-
тверждая таким образом одно из поло- геря» [23]?Игошина П.А. Влияние «теологии освобождения» на развитие политической системы 73
Республики Куба
Начавшая свое формирование в манывающие самих себя» [3]. Теологи
середине XX в. и лишь за пару десятиле- освобождения убеждены в том, что
тий стремительно обретшая значитель- «христианское спасение» представля-
ное число последователей «теология ется достижимым лишь при экономи-
освобождения» представляет особый ческом, политическом и социальном
интерес не только в глазах исследова- «освобождении» и даже установлении
телей политико-социальных и религи- демократической политической си-
озных процессов латиноамериканского стемы, соответствующей Священному
континента, но и мировых. Значимость Писанию, для реализации принципа
данной проблематики подкрепляется свободы в обществе. Основная цель
также фактом категорического не- феномена не просто превращает тео-
приятия движения со стороны Соеди- логию в практику, как уже отмечалось,
ненных Штатов Америки, попытками но дает право на вооруженную борьбу
препятствования развитию и распро- против угнетателей, преподнося де-
странению «теологии освобождения». ятельность революционера, как по-
Отдельного внимания заслуживают пытку осуществления замысла Господа
стремления преобразовать «теологию (курсив автора. — П.И.).
освобождения» в идеологическое
оружие Советского Союза. Данное по- Зарождение феномена
ложение могло бы значительным об-
разом повлиять на восприятие Россией Вплоть до середины XX в. латино-
собственной истории. американский континент перенимал
«Теология освобождения» — это, во европейский вариант теологии за
многом, прочтение Библии в иной пер- неимением собственного, был прак-
спективе: «Бог будущего есть распятый тически полностью зависим от стран
Бог, погруженный в мир нищеты. Его Запада, мирился с эксплуатацией
можно найти на кресте среди угнетен- со стороны таковых. Для Латинской
ных, а не в красоте, власти или мудро- Америки были характерны крайне
сти» [21, p. 635-638]. «Теология освобож- низкий уровень жизни населения, без-
дения» представляется толкованием работица, отсутствие жилья, медицин-
христианской веры через страдания ского обслуживания и образования,
бедных, их борьбу и надежды, а так- серьезное неравенство доходов, не-
же критикой общества, католической стабильность политических режимов.
веры и христианства глазами бедных «Теология освобождения» возникает
[14, p. 6]. Бедные слои населения вос- в качестве ответа на произвол, угне-
принимаются как «привилегированный тение и несправедливость большей
канал Божьей благодати» [20, p. 29- части населения — «бедняков». Лати-
32]. «Теология освобождения» — это, ноамериканский континент «терзали»
прежде всего, практика, деятельное колониализм, империализм, а позднее
воплощение «библейского замысла», и такие игроки международной арены,
в соответствии с которым история как транснациональные корпорации.
перенаправляется на искупление и Как было озвучено на III генеральной
освобождение именно бедных и угне- конференции латиноамериканского
таемых, Церковь становится символом епископата в Пуэбле (Мексика) в 1979 г.:
спасения, во многом приравненного к «…та бесчеловечная нищета, в которой
политическому освобождению. Иисус живут миллионы латиноамериканцев,
Христос приносил освобождение не выражается в недостатке соответству-
только учением, но своим собственным ющих норме домов, проблемах со
образом жизни: «Будьте же исполните- здоровьем, голодании, безработице,
ли Слова, а не слышатели только, об- массовой миграции. Однако все это74 РУССКАЯ ПОЛИТОЛОГИЯ — RUSSIAN POLITICAL SCIENCE. 2019. № 4 (13)
Современные социально-политические процессы в странах Латинской Америки
не является чем-то естественным для социально-ориентированной позиции
нашего региона — это продукт, послед- (внимание было обращено на проис-
ствия экономической, социальной и по- ходившие изменения в мире: научно-
литической деятельности, как внешней, технический прогресс, начало освоения
так и внутренней» (пер. с исп. автора. — космоса, возрастающую роль госу-
П.И.) [19, p. 254]. Теологи освобождения дарства в решении социальных про-
отмечают, что подобная ситуация, под- блем — осуждался крайний уровень
питывавшаяся, помимо прочего, все нищеты большинства при неописуемом
увеличивающимся «разрывом между богатстве меньшинства в некоторых
богатыми и бедными», ни в коем виде государствах).
не согласуется с планом Творца и явля- В 1968 г. происходит своего рода
ется грехом, требующим ликвидации и раскол Латиноамериканской церкви.
преодоления [17, p. 37-48]. Появляются сторонники разных путей
Зарождением «теологии освобож- ее дальнейшего развития: традици-
дения» можно считать деятельность онного — без какого-либо намека на
так называемого Латиноамерикан- вмешательство в политику и «либе-
ского Епископального Совета (Consejo рационистского», настаивающего на
Episcopal Latinoamericano, CELAM) (пер. участии в борьбе за освобождение
с исп. автора. — П.И.), который был народов региона от разного рода гне-
создан в 1955 г. на I Генеральной ла- та — экономического, политического и
тиноамериканской конференции епи- социального, иными словами, выход на
скопов в Рио-де-Жанейро. В принятой арену политического противостояния
на данной конференции декларации со «Словом Божьим» в руках. Данная
трудно не обратить внимания на при- ситуация была связана со Второй кон-
зывы к социально-ориентированной ференцией Латиноамериканского Епи-
деятельности церковных институтов: скопального Совета в колумбийском
«Социальная панорама латиноамери- городе Медельин в 1968 г. Именно она
канского континента позволяет нам и принятые в течение таковой доку-
заметить, что, несмотря на предостав- менты ознаменовали так называемое
ленные Провидением блага, далеко не «полевение» Латиноамериканской
все жители, на самом деле, имеют воз- церкви и явились основанием для фор-
можность ими пользоваться, особенно мирования «теологии освобождения» в
это касается рабочих людей, многие католических рамках: «Латиноамери-
из которых все еще вынуждены жить в канский епископат не может закрывать
крайне тяжелых условиях» (пер. с исп. глаза на вопиющую социальную не-
автора. — П.И.) [4]. справедливость в Латинской Америке,
CELAM способствовал усилению удерживающую большинство наших
реформаторской направленности не народов в мучительной нищете, нече-
только в Латинской Америке — он по- ловеческих страданиях... У религиоз-
влиял на институт Католической церкви ных деятелей есть все, что необходимо
в целом. Считается, что Совет направил для жизни и безопасности, в то время
работу XXI Вселенского Собора Католи- как бедные тем не располагают, пребы-
ческой церкви (1962–1965) — Второго вая между бедственным положением
Ватиканского Собора — в «русло» ре- в настоящем и неопределенностью в
организации [18, p. 279]. В результате будущем… Бедные понимают, что их
Вселенским Собором был принят ряд епископы, священники и их Церковь на
документов, провозглашавших «от- самом деле вовсе не идентифицируют
крытую миру Церковь», ее стремление себя с ними, их проблемами и поте-
к разумному в контексте времени само- рями… Нищета как недостаток благ
обновлению [12, с. 89] — выработке в этом мире является злом. ПророкиКурилкин А.В. Ключевые элементы российской системы противодействия 75
информационным и кибератакам
осуждают ее как противоречащую воле XX в. На момент 40-х гг. XX в. на Кубе на-
Господа, как плод несправедливости и считывался высокий уровень безрабо-
греха человеческого… Мы хотим, что- тицы. Одной из самых острых проблем
бы Церковь Латинской Америки была оставался вопрос малоземелья основ-
опорой бедным и поддерживала их... ной массы крестьянского населения:
Мы призываем к христианской борьбе около 100 тысяч крестьянских семей
с невыносимой ситуацией… » (пер. с исп. в принципе не имели собственных зе-
автора. — П.И.) [5]. мельных наделов [13, с. 274]. В период
Автором термина и основополож- кризиса 1952 — 1956 гг. проводились
ником феномена «теологии освобож- мероприятия по снижению заработной
дения» стал перуанский священник платы рабочих Кубы [7, с. 225]. Кубин-
Густаво Гутьеррес, выпустивший в ская буржуазия «взвалила на плечи»
1973 г. первый фундаментальный труд кубинских трудящихся последствия
о феномене «История, политика и кризиса в сахарной промышленности.
спасение в теологии освобождения». Важно отметить, что в тот период под
Его последователями стали такие из- контролем американского капитала
вестные религиозные деятели, как Ле- находились более половины произ-
онардо Бофф, Эрнесто Карденаль, Йон водства кубинского сахара, крупнейшие
Собрино, Хосе Мигель Бонино. Густаво предприятия сферы обслуживания и
Гутьеррес, прежде всего, говорил о но- туристского бизнеса, более 90% элек-
вом образе Господа — образе «вечного троэнергетики, добывающей и нефте-
Творца, постоянно пребывающего в перерабатывающей промышленности,
состоянии творения и освящающего 1/5 сельскохозяйственных угодий.
процесс общественных перемен» [22] 50-е гг. XX в. характеризовались
(во многом имелись в виду революци- крупным экономическим кризисом и
онные перемены). диктатурой Фульхенсио Батисты как
Явление достаточно быстро обрело во многом причиной данного кризи-
сторонников, несмотря на негативную са. В попытках закрепления у власти
реакцию и попытки препятствования правительство стремилось к еще
развитию со стороны Ватикана и США. большему политическому и военному
Попыткой реализации постулатов «те- сближению с США. Рост импорта из
ологии освобождения» на практике во Соединенных Штатов способствовал
многом явилась Сандинистская рево- торговому дефициту. В стране царили
люция в Никарагуа в 1962–1979 гг. [8, бедность, безработица, повышенная
с. 78]. Можно также добавить, что на плата за жилье, низкие заработки, по-
текущий момент «теология освобож- литическая коррупция и безжалостная
дения» продолжает распространять эксплуатация — все то, от чего так
свое влияние не только на латиноа- яростно будут стремиться избавить на-
мериканском континенте, но и за его селение стран Латинской Америки тео-
пределами, формируя идейные ответ- логи освобождения. «Я вел кампанию
вления у афроамериканцев, индейцев против несправедливости, которую
и пр. [14, p. 6]. видел повсюду» [6, с. 56], — со слов
Фиделя Кастро.
Кубинский политико-экономический Обращая внимание на религиозный
и религиозный контекст контекст, сложившийся на Кубе в се-
середины XX в. редине XX в., отметим, что кубинский
народ нецелесообразно называть ка-
Затрагивая непосредственно Кубу, толиками в традиционном понимании,
необходимо обратиться к ее политико- так как в их религиозном сознании
экономическому контексту середины практически с момента зарождения76 РУССКАЯ ПОЛИТОЛОГИЯ — RUSSIAN POLITICAL SCIENCE. 2019. № 4 (13)
Современные социально-политические процессы в странах Латинской Америки
религии на территории страны (XVI в.) ленных на ликвидацию привилегий
были перемешаны традиции различ- аристократов, началось сопротивление
ных культур [10, с. 347]. при поддержке части религиозных
Вплоть до настоящего времени [24] деятелей. Фидель Кастро отмечал,
особенностью религиозной сферы на что на начальном этапе революции
Кубе является сантерия — религиозные и революционных преобразований
верования чернокожего населения впоследствии «тормозом» явилась
страны. Африканские верования пред- проблема классов: «То была религия
ставили кубинское религиозное созна- землевладельцев и богачей. И когда
ние как преимущественно сенситивное возник социально-экономический кон-
(курсив автора. — П.И.), направленное фликт, они попытались использовать
на образное восприятие, а не на догма- религию против революции» [6, с. 125].
тическое понимание католицизма. Таким образом, раскол в религиозной
«Намного лучше иметь религию сфере усугубился.
без церкви, чем церковь без религии»
[2]. На Кубе долгое время уживались и Кубинская революция
практически не перекликались сугубо и преобразования революционного
институциональная, «догматическая», и правительства
народная, духовная церкви. Одна под-
держивалась аристократией, другой — Тем не менее в течение революции
жила большая часть населения. После 1953–1959 гг. «значительная часть ка-
победы революции они естественным толического духовенства и различных
образом вступили в противоречие, католических организаций приняли
конфликт. Со слов Фиделя Кастро: активное участие в борьбе с режимом
«…церковь на Кубе не была церковью Ф. Батисты» [10, с. 234]. В качестве при-
для народа, церковью трудящихся, мера можно привести деятельность
жителей городских окраин, бедных архиепископа Сантьяго-де-Куба Переса
слоев населения; в стране никогда не Серантеса, к которому обращается на-
было такой практики — чтобы священ- селение города в надежде на спасение
ники работали бы среди крестьян… от террора Батисты, и он вмешивается с
В сельских местностях не было ни гуманными целями, чтобы помочь тем,
одной церкви» [6, с. 113]. Общество кто еще оставался в живых. Следует
считалось католическим, народ был также обозначить деятельность падре
по-своему (за счет сантерии во многом) Сардиньяса, священника, получившего
религиозен, но при всем официальная после свершения революции звание
религия не практиковалась, а духовное команданте. «Он жил среди бойцов, у
образование отсутствовало [6, с. 114]. него было все, что требовалось для со-
Официальный католицизм распростра- вершения обрядов, для мессы. Бойцы
нялся на Кубе главным образом через относились к нему с большой симпа-
частные школы, куда отправляли детей тией» [6, с. 123]. Присутствие падре
из самых богатых кубинских семей. и тот факт, что он совершал обряды,
Аристократия зачастую могла похва- окрестил большое количество детей,
статься семейными связями с еписко- в значительной мере укрепляло связь
пами, с высшей иерархией. При первых между крестьянскими семьями и рево-
нововведениях революции 1959 г. (в люцией [6, с. 123].
частности, при проведении аграрной Как можно было заметить, религия
реформы, в результате которой была шла рука об руку с кубинской револю-
произведена национализация жилищ- цией. Во многом это объяснялось взгля-
ного фонда, кредитно-финансовых дами самого Фиделя Кастро. Однако не-
компаний и заводов, банков), направ- возможно отрицать также, что религияКурилкин А.В. Ключевые элементы российской системы противодействия 77
информационным и кибератакам
выполняла и определенную функцию. Стоит сказать пару слов о том, как
Это был инструмент поддержания и с точки зрения Церкви оценивались
развития революции. Кастро часто преобразования нового строя по про-
указывал на необходимость отсутствия шествии нескольких лет после прове-
противоречий «между социальной дения данных реформ. 31 мая 1959 г.
революцией и религиозными идеями помощник епископа Гаваны Эвелио
населения» [10, с. 260]. Революция Диас написал циркулярное письмо
не должна была представать перед «Католическая церковь и новая Куба»,
народом как враг религии [10, с. 261]. в котором отмечал: «Аграрная рефор-
Многие коммунистические партии со- ма в своих справедливых намерениях
вершили ошибку, проповедуя атеизм и с учетом необходимости для нашей
и, таким образом, отдаляясь от бедных Родины принципиально согласуется с
слоев населения, полных веры [6, с. 85]. представлениями Церкви о принципах
Согласно принятым революцион- социальной справедливости» [10, с.
ным правительством мерам, Церковь 290]. Позицию священства наглядно
отделялась от государства, однако, продемонстрировала Встреча Наци-
положения социалистической консти- ональной Кубинской Церкви (ENEC)
туции 1976 г. устанавливали при этом 1986 г. Церковь поддерживает пра-
право на веру и религиозную прак- вительство: «У нас на Кубе благодаря
тику. Права верующих никогда не упорным усилиям революционной
ущемлялись, в стране не закрывали работы нет крайней нищеты, расовой
церкви. Кроме того, была выдвинута дискриминации, неграмотности, ни-
идея сотрудничества, в частности ма- щенства; никто не умирает на Кубе от
териального между правительством и голода или из-за отсутствия медицин-
институциональной церковью: как и в ской помощи» [15, p. 8].
отношении иных общественных инсти-
тутов, церквям оказывалась поддержка Убеждения Фиделя Кастро
[6, с. 85]. и связь с «теологией
Пожалуй, единственным весомым освобождения»
моментом, способным охарактеризо-
вать Кубу как в действительности со- Целесообразно обратиться к рас-
циалистическое государство в том, что смотрению взглядов Кастро как извест-
касалось взаимоотношений правитель- нейшего политического деятеля и руко-
ства и Церкви, явились строгие идеоло- водителя, в полной мере заставшего и
гические требования для вхождения в принимавшего участие как в процессе
Компартию (полного запрета же никог- формирования политической системы
да не было). Лишь в октябре 1991 г. на Республики Куба, так и в развитии фено-
IV съезде кубинской Компартии были мена «теологии освобождения». Анали-
внесены изменения в Устав, по которым зируя беседы Фиделя Кастро (знамени-
ограничения на прием в ее ряды веру- тое интервью 1985 г.) со священником и
ющих были полностью сняты. Бытует теологом освобождения Фреем Бетто,
точка зрения, что данные меры изна- важно указать на поразительное сход-
чально были приняты в связи с наличи- ство точки зрения команданте с осново-
ем в руководящих кругах своего рода полагающими постулатами «теологии
воинствующих противников вхождения освобождения», где «дело бедняков»
в партию верующих, в частности, отве- является центральным понятием [6,
чавшего какое-то время за идеологию с. 20]. Кастро отмечал: «Христос не вы-
Антонио Переса Эрреро, являвшегося в брал богатых для проповеди своего
течение ряда лет членом Секретариата учения, он выбрал двенадцать бедных
ЦК Компартии Кубы [11, с. 89]. и невежественных тружеников; то есть78 РУССКАЯ ПОЛИТОЛОГИЯ — RUSSIAN POLITICAL SCIENCE. 2019. № 4 (13)
Современные социально-политические процессы в странах Латинской Америки
выбрал пролетариев той эпохи» [10, с. крайней мере, публично освещена —
132]. Фидель отмечал: «У меня есть своя задолго до завершения формирования
концепция о том, что Христос был вели- «религии бедняков». Следовательно,
кий революционер. Это моя концепция! в данной ситуации целесообразнее
(Курсив автора. — П.И.) То был человек, говорить о влиянии взглядов коман-
все учение которого было посвящено данте на феномен, нежели наоборот.
простым людям, беднякам, направлено О самой «теологии освобождения»
на борьбу со злоупотреблениями, на Кастро выскажется гораздо позже, в
борьбу с несправедливостью, на борьбу 1985 г.: «Все левое движение Латин-
с унижением человеческого существа» ской Америки должно рассматривать
[10, с. 267] (август 1960 г., выступление «теологию освобождения» как одно
Ф. Кастро перед представителями са- из главнейших событий из всех, что
харной промышленности). произошли в наше время… Я смотрю с
Кубинская революция 1953–1959 гг. глубокой симпатией на усилия, которые
была антиимпериалистической, но не делают эти люди» [6, с. 150]. Из данных
антирелигиозной (то же можно сказать слов становится предельно понятно,
и о преобразованиях нового политиче- что Фидель поддерживает феномен
ского строя). Это и не представлялось и будет способствовать его развитию.
возможным, если отталкиваться от Кастро всегда указывал на объектив-
кастровской идеи сходства целей уче- ную необходимость «освобождения,
ния Христова и революции: «Христос которую испытывали наши народы, о
умножил рыбы и хлеба, чтобы накор- необходимости объединить для этого
мить народ. И как раз то, что мы хотим христиан и революционеров». Однако
сделать революцией и социализмом, — отмечал, что «Куба не заинтересована
это умножить рыбы и хлеба, чтобы на- в этом специально (курсив автора. —
кормить народ; умножить школы, учи- П.И.), поскольку в нашей стране нет
телей, больницы; умножить фабрики, проблем такого плана» [6, с. 150].
обработанные поля, рабочие места…» Интересен тот факт, что примерно
[6, с. 133]. Свершившаяся революция с 1970-х гг. Фидель Кастро начинает
никогда не стремилась притеснять ее усиленно продвигать идею о необхо-
права и права верующих, тем более димости гармоничного союза социали-
насильственными методами [16, p. 112]. стов, марксистов и христиан как стра-
Не был арестован ни один священнос- тегии для установления социальной
лужитель, не было случаев расстрела справедливости [6, с. 17]. Он активно
или насилия [6, с. 201]. При этом были, сотрудничает со священством различ-
несомненно, ситуации, когда реакци- ных стран как латиноамериканского
онно настроенное священничество континента, так и всего мира (из числа
стремилось организовать разного рода мероприятий, на которых выступал Фи-
сговоры. Фиделем отмечалось: «Можно дель Кастро, можно выделить встречу
спросить: был ли какой-то священник в 1972 г. в Сантьяго (Чили) с предста-
расстрелян за контрреволюционные вителями движения «Христиане за со-
преступления? Я отвечу: нет (курсив циализм», встречу с протестантскими
автора. — П.И.). А по закону это было священнослужителями на Ямайке в
возможно? Да, по закону было возмож- октябре 1977 г. и др.). Кастро продол-
но, и кое-кто совершал очень серьезные жает налаживать контакты с предста-
преступления» [6, с. 203]. вителями «теологии освобождения»:
Важно обратить внимание на то, что 20 июля 1980 г. выступает на массовом
теория о Христе-революционере, лежа- митинге в честь празднования первой
щая в основе «теологии освобождения», годовщины Сандинистской револю-
была выдвинута Фиделем Кастро — по ции, среди участников и воплотителейКинаш Е.И. Цифровая дипломатия США как ресурс мобилизации молодежи 79
в странах ЕС
которой было немало представителей После избрания Папы Иоанна Пав-
движения, в мае 1985 г. соглашается на ла II в 1978 г. движение стало жестко
интервью для одного из активнейших подавляться со стороны Ватикана.
теологов освобождения — Фрея Бетто. Однако взаимоотношения Римско-ка-
Кроме того, в 1995 г. известный кубин- толической церкви и Кубы продолжали
ский кардинал, глава кубинской Церк- укрепляться. Иоанн Павел II активно вы-
ви Хайме Ортега становится вторым ступал против экономической блокады
вице-президентом Совета епископов острова со стороны Соединенных Шта-
стран Латинской Америки (CELAM). тов Америки. В июне 1994 г. на встрече
Кастро понимал, что данное движение с делегацией кубинских епископов
значительно активизировалось в Ла- Папа отмечал: «Причина особых стра-
тинской Америке и набирало силу, а, даний вашего населения заключается в
следовательно, сотрудничество с его трудном моменте, который переживает
представителями было способно наде- ваша страна, в которой многие люди и
лить влиянием и помочь в реализации семьи, вдобавок к другим трудностям,
кастровской стратегии. Однако все же страдают из-за серьезных последствий
«внешне» команданте держит Кубу экономического кризиса» [10, с. 298].
как будто на отдалении от «теологии Важнейшим и достаточно знаковым
освобождения». событием в истории взаимоотношений
правительства Республики Куба и Вати-
Республика Куба и Ватикан кана становится первый визит на Кубу
Папы Римского Иоанна Павла II в 1998 г.
Для более четкого понимания степе-
ни влияния «теологии освобождения»
Заключение
на политический строй (если таковое
все же имело место быть), необходимо Обозначим причины, по которым
также рассмотреть взаимоотношения Кастро при значительном количестве
кубинского правительства с Римско- схожих черт не стремился связывать по-
католической церковью. После рево- литический курс страны с реализацией
люционных событий Ватикан занял постулатов «теологии освобождения».
позицию, которая выражалась не столь- • Долгое время на Кубе сохранялся
ко в нейтралитете, сколько, скорее, раскол в религиозной сфере жизни
в симпатии по отношению к кастров- населения, вызванный и подкрепляе-
скому режиму: «Ни в одном из своих мый классовым расколом. Революция
выступлений или высказываний Иоанн превратила его в открытое противосто-
XXIII не осудил революционную Кубу, яние. В условиях подобной разрознен-
ее руководителей или внутреннюю ности, также непростой экономической
политику. Дипломатические отноше- ситуации «курс на «теологию освобож-
ния между Ватиканом и Кубой только дения»» мог усугубить «раскол» и по-
укрепились» [9, с. 310-311]. способствовать падению авторитета
Иоанн XXIII призывал к диалогу с революции и ее достижений [6, с. 224].
социалистическими странами, что и • Тяжелая экономическая ситуация
было осуществлено на примере Респу- в силу наложенных на Кубу санкций со
блики Куба. Это является еще одним стороны Соединенных Штатов Амери-
подтверждением того факта, что раз- ки. С конца 1970-х г. США проводят от-
витие данной страны, ее политического крытую политику против распростране-
режима не вступало в противоречие с ния «теологии освобождения». Если бы
пониманием Ватикана на тот момент, кубинское правительство официально
то есть религия действительно не при- взяло курс на «теологию освобожде-
теснялась. ния», могла бы последовать еще более80 РУССКАЯ ПОЛИТОЛОГИЯ — RUSSIAN POLITICAL SCIENCE. 2019. № 4 (13)
Современные социально-политические процессы в странах Латинской Америки
ожесточенная реакция с американской освобождения? Разумеется, он симпа-
стороны, что серьезнейшим образом тизировал движению, если учитывать
ухудшило бы ситуацию. тот факт, что в основе такового были
• Нежелательная потеря поддержки заложены, по сути, кастровские соб-
со стороны Ватикана. В конце 1970-х ственные идеи и мысли. Однако, пре-
со вступления на папский престол Ио- жде всего, Кастро понимал, что теологи
анна Павла II, всячески оказывавшего освобождения могут способствовать
в дальнейшем поддержку Республике реализации его собственной стратегии
Куба, «теология освобождения» стала в силу активизации феномена на лати-
притесняться со стороны Римско-ка- ноамериканском континенте и возрас-
толической церкви. Открытое покро- тании его влияния.
вительство «теологии освобождения» Стратегия же выражалась в выстра-
и взятие на нее курса могло способ- ивании гармоничного союза социали-
ствовать разрыву благоприятных от- стов, марксистов и христиан, который
ношений с Ватиканом и потере опоры должен будет помочь в установлении
в противостоянии с Соединенными социальной справедливости в мире. Но
Штатами. для чего была нужна данная стратегия
• Куба не нуждалась в «теологии с практической точки зрения? Не сле-
освобождения». «Религия бедняков» дует забывать о наложенных Штатами
окончательно сформировалась на мо- санкциях, причинивших значительный
мент вопиющей несправедливости и ущерб Кубе. Стратегия подобного рода
неравенства на латиноамериканском во многом необходима для обретения
континенте, однако на Кубе к тому поддержки, способной помочь стране в
времени такой ситуации уже не было — противостоянии с США: она способству-
проблемы были в преимуществе сво- ет сближению со странами континента,
ем решены Кубинской революцией и с Ватиканом и в то же время с социали-
реформами революционного прави- стическими государствами.
тельства. Исходя из всего вышесказанного,
Последняя упомянутая причина «теология освобождения» как сформи-
подводит к еще одному необходимо- ровавшееся «течение» практически не
му итогу — «теологии освобождения» оказала влияния на развитие полити-
как сформировавшегося феномена на ческой системы Республики Куба, если
Кубе не было (курсив автора. — П.И.). не учитывать не слишком значительных
Принципы, ставшие во многом основой изменений, связь с феноменом которых
«теологии освобождения», были реа- труднодоказуема в принципе (напри-
лизованы на Кубе после победы рево- мер, есть доля вероятности, что снятие
люции, однако о прямой связи нового ограничений на вступление в Компар-
на тот момент режима с феноменом тию верующих в 1991 г. неким образом
говорить не приходится, так как само связано с оказываемым влиянием
движение еще только формировалось. немногочисленных встреч Фиделя
Необходимо сделать само собой с теологами освобождения). На раз-
разумеющееся заключение о том, что витие кубинской постреволюционной
Кубинская революция явилась важ- политической системы повлияли еще
нейшим импульсом в становлении при ее формировании идеи Фиделя
«теологии освобождения». Опыт Кубы Кастро, которые только станут частью
повлиял на феномен, а не наоборот. «религии бедняков», однако сама «те-
С какой целью Фидель Кастро актив- ология освобождения» на систему уже
но поддерживал контакт с теологами влияния не окажет.Кинаш Е.И. Цифровая дипломатия США как ресурс мобилизации молодежи 81
в странах ЕС
Литература
1. Евангелие от Луки, 18:24.
2. Книга Урантии, 99:6.1.
3. Соборное послание св. Ап. Иакова, 1:22.
4. Declaración de los Cardenales, Arzobispos, Obispos y demás Prelados representantes de la
Jerarquía de América Latina reunidos en la Conferencia Episcopal de Rio de Janeiro, 1955.
[Электронный ресурс]. — URL: http://www.celam.org/conferencias_rio.php.
5. Documentos finales de Medellín, II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano,
1968. [Электронный ресурс]. — URL: http://www.celam.org/conferencias_medellin.php.
6. Бетто Ф. Фидель и религия. — М.: АО «Си-Мар», 1995. — 89 с.
7. Бойко П. Социально-экономическая структура Кубы в условиях господства иностранного
монополистического капитала. — М.: Наука, 1976. 240 с.
8. Григулевич И.Р. Латинская Америка: Церковь и революционное движение. — М.: Наука,
1988. 170 с.
9. Григулевич И.Р. Папство. Век XX. — M.: Политиздат, 1981. — 424 с.
10. Данненберг А.Н. Религия на Кубе. Философско-религиоведческий анализ. — М.: Дело,
2014. — 294 с.
11. Леонов Н.С., Бородаев В.А. Фидель Кастро. Политическая биография. — М.: Терра-Книж-
ный клуб, 1998. — 103 с.
12. Мчедлов М. Под сводами собора Святого Петра. — М.: Политиздат, 1964. — 96 с.
13. Пардейро Ф. Основные группы американской финансовой олигархии в экономике до-
революционной Кубы. — М.: Наука, 1976. — 405 с.
14. Berryman P. Liberation Theology. Philadelphia: Temple University Press; First Edition (Febru-
ary 3, 1987). — 257 p.
15. Calzadilla R. Las relaciones iglesia-estado у religionsociedad en Cuba // CIPS, Centro de
Investigaciones Psicologicas у Sociologicas. — 1998. — 98 p.
16. Evans E. Observations: The Vatican and Castro’s Cuba // World Affairs. — Vol. 161. — No. 2
(Fall 1998). — 304 p.
17. Miguez-Bonino J. Theology as Critical Reflection and Liberating Praxis. Philadelphia: Fortress,
1985. — 359 p.
18. Pelton R. Latin America, Catholicism in. — New York: HarperCollins Publishers L.L.C., 1995. —
589 p.
19. Pereda A.M. La Vida de la Iglesia. — México, D.F.: Editorial Progreso, 1985. — 379 p.
20. Sobrino J. Jesucristo liberador. — Madrid: Trotta, 1991. — 420 p.
21. Webster D.D. Liberation Theology. — Grand Rapids: Baker, 1984. — 870 p.
22. Крылов П.В. Теология освобождения в Латинской Америке: социальные идеалы и по-
литическая практика. [Электронный ресурс]. — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/
teologiya-osvobozhdeniya-v-latinskoy-amerike-sotsialnye-idealy-i-politicheskaya-praktika.
23. John L. Allen Jr. Did the KGB «create» Latin America’s liberation theology? [Электронный
ресурс]. — URL: https://cruxnow.com/church/2015/05/05/did-the-kgb-create-latin-americas-
liberation-theology/.
24. U.S. Department of State. International Religious Freedom Report 2009. [Электронный
ресурс]. — URL: https://www.state.gov/j/drl/rls/irf/2009/127386.htm.Вы также можете почитать
