РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКОЕ СВОЕОБРАЗИЕ ЛИРИКИ ВАЛЕРИЯ ПЕРЕЛЕШИНА
←
→
Транскрипция содержимого страницы
Если ваш браузер не отображает страницу правильно, пожалуйста, читайте содержимое страницы ниже
И. Р. Санникова. Религиозно-философское своеобразие лирики Валерия Перелешина
УДК 82-1 (17.82.10)
И. Р. Санникова
РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКОЕ СВОЕОБРАЗИЕ ЛИРИКИ ВАЛЕРИЯ ПЕРЕЛЕШИНА
Рассматривается вопрос о религиозно-философском своеобразии лирики представителя русского зарубе-
жья Дальнего Востока Валерия Перелешина. В религиозно-философских мотивах и образах поэта достаточно
четко прослеживается влияние философии русского космизма.
Ключевые слова: лирика, русское зарубежье Дальнего Востока, Валерий Перелешин, философия, религия,
русский космизм.
Рассмотрение творчества Валерия Перелешина ции» (2001 г.) рассматриваются историко-литера-
с точки зрения религиозно-философского содержа- турные и образно-тематические аспекты творчест-
ния обусловлено характером изучаемого материа- ва В. Перелешина. В кандидатской диссертации
ла, в котором на первом плане четко выделяются Т. М. Соловьевой «Лирика Валерия Перелешина:
размышления над общими вопросами бытия и проблематика и поэтика» (2002) представлено це-
познания, внимание к проблемам онтологиче- лостное рассмотрение поэтической системы рус-
ским, экзистенциальным, гносеологическим, а ского поэта-эмигранта в ее становлении и эволю-
также эстетическим и этическим. Из-за стремле- ции на разных уровнях.
ния к обобщению литературе в целом изначально Религиозно-философский аспект в творчестве
свойственна философичность, но, как отмечал Валерия Перелешина до настоящего времени в
А. Ф. Лосев, «подлинная символика есть уже вы- полном объеме не изучался. Этим и определяется
ход за пределы чисто художественной стороны научная новизна данной статьи.
произведения» [1, c. 119]. Валерий Перелешин (Салатко-Петрище) проис-
Валерий Перелешин старался держаться по- ходил из старинного польско-белорусского рода.
дальше от политики, размышляя главным образом Еще будучи ребенком, в 1920 г., спасаясь от боль-
над вечными вопросами бытия. Его произведения шевиков, матерью он был вывезен в Харбин, где в
привлекают многих читателей своим психологиз- 1936 г. окончил юридический факультет, начал ра-
мом, контаминацией бытийного и космического ботать над диссертацией, но работу завершить не
начал. Сам поэт писал следующее: «Не случайно удалось из-за оккупации Харбина японцами. Здесь
линия поисков соприкосновения с миром запре- Валерий Перелешин печатался с 1930-х гг., впер-
дельным впервые зазвучала в моем первом значи- вые его стихотворения появились в известном хар-
тельном стихотворении “Вечный Рим”, возникшем бинском журнале «Рубеж». Редактор журнала
у меня, когда мне было девятнадцать лет. Остались М. С. Рокотов (как позднее стало известно из пере-
эти поиски и на все последующие годы. Принима- писки) высоко оценил поэтический дар молодого
ли они разные формы от почти совершенной дог- поэта. По рекомендации М. С. Рокотова Валерий
матической чистоты до богоборчества, от веры до Францевич сменил фамилию Салатко-Петрище на
неверия со всеми промежуточными этапами сом- Перелешина.
нений, скептицизма, уклона то в гностицизм, то в В 1938 г. поэт постригся в монахи, с 1939 по
буддизм, от «Крестного пути» до почти шутливого 1943 г. под именем Гермогена он служил в Русской
«Апокрифа». Важно, что философская и христиан- Духовной Миссии в Пекине, а с 1943 по 1945 г. – в
ская проблематика всегда меня волновала и, если Шанхае. В 1945 г. Перелешин принял решение
не избегать затасканного словоупотребления, вдох- уйти из монашества, недолгое время жил в США,
новляла» (цит по: [2, с. 43]). откуда был выслан в Гонконг. В 1952 г. он переехал
Творчество Валерия Перелешина очень долгое в Бразилию, где и жил до самой своей смерти.
время оставалось в тени, но в последнее время За всю свою творческую деятельность поэт из-
внимание литературоведов к поэту неуклонно воз- дал тринадцать сборников: «В пути» (1937), «До-
растает. В докторской диссертации О. А. Бузуева брый улей» (1939), «Звезда над морем» (1941),
«Литература русского зарубежья Дальнего Восто- «Жертва» (1944), «Южный дом» (1968), «Качель»
ка: Проблематика и художественное своеобразие (1971), «Заповедник» (1972), «С горы Нево» (1975),
(1917–1945)» (2001 г.) Валерию Перелешину по- книга сонетов «Ариэль» (1976), «Три родины»
священа отдельная глава, где анализируются ос- (1987), «Из глубины воззвахъ» (1987), «Двое – и
новные темы и мотивы «китайского периода» снова один?» (1987) и «Вдогонку» (1988).
творчества. В кандидатской диссертации китай- Основными для религиозно-философской поэ-
ской исследовательницы Лю Хао «Поэзия русской зии Перелешина становятся проблемы жизни,
эмиграции в Харбине: основные имена и тенден- смерти, бессмертия, хаоса и упорядоченности, со-
— 101 —Вестник ТГПУ (TSPU Bulletin). 2013. 2 (130)
отношение сиюминутного и вечного, человеческо- рического героя о жизни, о любви, о судьбе про-
го и космического, божественного. никнуты сиюминутными переживаниями, порой
Своими учителями Валерий Перелешин считал очень точными и верными. В них ощущается нео-
Ф. И. Тютчева, Е. А. Баратынского, М. Ю. Лермон- жиданная для начинающего поэта зрелость, пока
това. В архиве поэта была найдена тетрадь объе- только литературная, но искренняя…» [2, с. 28].
мом в 625 страниц. В эту тетрадь молодой Переле- На наш взгляд, в лирике Перелешина можно от-
шин переписывал тексты из эмигрантских книг, метить идеалистические взгляды, отвергавшие
журналов (особенно много текстов из парижского всеобъемлющую силу разума. Особенно заметно в
журнала «Числа»). Объяснение этому труду можно его произведениях влияние идеи русского космиз-
найти в его статье 1934 г. в харбинской газете «Чу- ма, суть которой состояла в единстве человека и
раевка» № 6: «Для нас важнее всего то, что мы космоса, в представлении о космосе как структур-
осознали культурное единство эмиграции, в кото- но-упорядоченной системе. Еще Наталья Резнико-
ром видим залог ее будущего, осознали и то, что ва в журнале «Рубеж» (1937, № 46) в рецензии на
мы – частица этого единства». Молодой поэт ста- первый сборник В. Перелешина «В пути: 1933–
вит перед эмигрантскими писателями Харбина, в 1937» отмечала: «Его стихи классически строги,
том числе и перед собой, цель «продолжить пуш- точны, холодны. Но холод его стихов обжигает, он
кинско-блоковскую традицию русской литерату- опаляет не меньше, чем жар… Его стихи умны.
ры» [3]. Пусть они не душевны – они духовны. И путь поэ-
Как известно, на развитие мастерства Переле- та – от мира к Богу… От земного к небесному –
шина оказал влияние русский акмеизм. Представи- вот постепенный рост поэта…» [6, с. 122–123].
тели данного литературного направления «прояв- Русский космизм – это течение религиозно-фи-
ляли особый интерес к проблеме читательского лософское, которое основано на холистическом
восприятия» [4, с. 180]. Но, по мнению О. А. Бузу- мировосприятии, основанном на идее теологиче-
ева, «это было, скорее всего, формальное влияние, ской эволюции Вселенной. Идея космизма доста-
касающееся “построения” стиха, адамизм же Гу- точно активно распространялась Н. А. Сетницким,
милева ему был чужд» [2, с. 22]. оглашавшим свои идеи и в харбинской организа-
Доказательством данных выводов является ции поэтов «Чураевке», участником которой был и
письмо Перелешина: «…начал я ученичеством у Валерий Перелешин.
Гумилева, считал себя акмеистом (но не «адами- Душевное одиночество, предчувствие социаль-
стом»), а с 1967 года, когда Мэри втолкнула меня ных катаклизмов способствовало желанию Пере-
обратно в литературу, стал постепенно отходить от лешина осмыслить тонкую связь между человеком
чистого акмеизма. Однако в форме пошел дальше и Космосом, чтобы впоследствии восстановить
Гумилева. Запретил себе неточные рифмы и про- утраченное единство мира. В лирике поэта четко
чие вольности. Из Иваска (или через некого от ко- прослеживается идея завершенности творения и
го-то другого) воспринял учение о благозвучии: и закономерности мироздания. В своих произведе-
как теперь легко стало писать!..» [5, с. 149]. ниях он обращается к Космосу, к проблемам чело-
«Достаточно высокая оценка, данная первому века в этом мире, к поиску Бога и Истины.
поэтическому сборнику Валерия Перелешина В лирике автора мы не найдем произведений на
Н. Резниковой, во многом относится к уже про- острые социальные темы, изображающих «быто-
шедшей испытание временем поэтике А. Блока, вую» жестокость, несправедливость сиюминутной
В. Брюсова, Н. Гумилева» (цит. по: [2, с. 23–24]). действительности. Поэт размышляет об общем,
В стихотворениях поэта в мучительных раз- всечеловеческом, всекосмическом:
мышлениях о смысле жизни лирический герой Я широк, как морское лоно:
разрывается между отчаянием и надежной, между Все объемля и все любя,
тоской одиночества и ощущением братского един- Все заветы и все знамена,
ства на чужбине, между ощущением конца и осоз- Целый мир вбираю в себя [7, с. 402].
нанием своей родства с космосом. Одушевление природы – не просто постоянный
Анализируя творчество раннего Перелешина, художественный прием, а попытка постичь ее
исследователь О. А. Бузуев отмечает то, что «фи- душу и язык. Лирический герой Перелешина про-
лософская лирика Перелешина насыщена отвле- являет тонкую наблюдательность, внимание к
ченными образами, за которыми скрываются и миру явлений природы. Человек показан как ее
первое чувство влюбленности, и стремление обре- сын. Он хочет познать устройство бытия, здесь
сти свой, неповторимый, путь в этом мире, и жела- эстетическое соприкасается с гносеологическим.
ние гармонии, которая видится в “пчелиной” жиз- Природа играла значительную роль в философ-
ни (образы “трудолюбивой пчелы”, “сердца-пче- ском мировоззрении и образной системе Переле-
лы”, “веселой рабочей пчелы”). Размышления ли- шина, помогая установить контакт между челове-
— 102 —И. Р. Санникова. Религиозно-философское своеобразие лирики Валерия Перелешина
ком и Космосом. В соответствии с идеей русского гоний», то человек обретет Истину бытия, познает
космизма, поэт воспринимает природу как явление основы мироздания:
духа, а Космос как духовный организм. Ты взойдешь в золотые потоки
В лирике поэта достаточно четко прослежива- Круговых бесконечных гармоний [7, с. 362].
ется идея Серебряного века о «трехсоставности» Перелешина изначально притягивала соотне-
человеческой души: соединении божественного – сенность мира природы и мира человеческой
человеческого – звериного. Так, в стихотворении души, в частности – смена времен года. В его твор-
«Молчанье» человечество, обладая незримыми ан- честве прослеживается постоянный образ осени с
гельскими крыльями, в то же время проявляет и особым философским содержанием, навеянным
свое звериное начало: впечатлениями от увядающей природы и прони-
… Мы к нашему Богу летим. занным единым печальным настроением:
Быть может, в Его литургии, Прощальный день, обманчиво спокойный,
На небе, зачем-то нужны Задумчивое небо сентября… [7, с. 390].
Мычащие глухонемые, Лишь осенью поздней, в начальные дни октября,
Придавленные горбуны? [7, с. 384]. Как северный ветер заплачет – родной и щемя-
Интересно заметить, что Валерий Перелешин щий… [7, с. 394].
роднит себя и с миром живой, и с миром неживой И больше: грусть начальной осени… [7, с. 395].
природы. Так, в стихотворении «Возвращение» Стихотворения с этим образом построены на
автор сравнивает себя с блудным сыном идущем от фольклора параллелизме мира природы
«тишайшего озера», который возвращается к его и мира человеческой психики. Этот параллелизм
истокам, когда ему плохо, когда хочется дущевного постепенно переходит в постоянное сопоставление
и физического успокоения: двух близких миров. Антропоморфизм природы у
А груз, который так давно кляну – Перелешина – не только и не столько проекция ду-
Земную ношу боли и позора, – шевных состояний и переживаний лирического ге-
Во всепрощающую глубину роя, сколько отыскивание глубинных связей между
Повергну я, тишайшие озера! [7, с. 391]. явлениями, всеобщих законов бытия, управляю-
В стихотворении «Предел» невозможность раз- щих природным круговоротом, человеческой пси-
вития любовных отношений объясняется тем, что хикой и общественными процессами.
герои слишком разные: она, словно дерево, а он Сквозной мотив в стихотворениях об осени –
подобен хрупкому цветку: умирание, смерть, похороны (солнца, листьев, цве-
Но я – цветок болезненный и странный, тов). Отсюда – образные картины кладбища с соот-
И – дикая ты яблоня в лесу [7, с. 392]. ветствующими атрибутами: могила, гроб, цветы на
Истоки человеческой способности эмоциональ- могиле:
но проявлять чувства радости и восторга поэт на- И память мне не раз покажет снова
ходит уже в мире живой природы, потому что Кладбищенский многоречивый сад... [7, с. 391].
именно она живет по-настоящему, искренне, под- В начале сентября,
чиняясь только своим природным инстинктам: От зноя отдыхая...
Со мной недолго дочь Байкала Торжественная тишь
резвилась, будто со щенком: Над мертвыми стеблями [7, с. 399].
сначала грубо приласкала, В стихотворении «Красные листья под инеем»
потом отбросила пинком [7, с. 412]. осенние мотивы уже не отмечены такой безысход-
Стихотворения о природе в творчестве Переле- ностью, лирический герой стремится отыскать для
шина никак нельзя назвать пейзажной лирикой, по- них гармоническое решение. Природный кругово-
тому что природа в его произведениях – это и са- рот видится печальным, но естественным. Автор
мостоятельный герой, и часть лирического героя, и подчеркивает быстротечность жизни, но с этим
собеседник, участвующий в философских размыш- приходится мириться:
лениях человека. Осень чиста и прозрачна, грустна и свободна.
Природа помогает лирику установить контакт Осень усталая – к жизни ее не зови.
между трансцендентным божественным миром и Осенью иней на листьях, как панцирь холод-
человеком; это мерило ценностей (гносеологиче- ный,
ских, эстетических, нравственных), воплощение Гордая осень от вас не захочет любви.
желанной соразмерности. Например, в стихотворе- Да, но и осенью в полдень сильней пригревает
нии «Слияние» лирический герой говорит о том, Бледное солнце и светит в кленовом саду.
что если человек «уподобится птице», загорится Будет минута: неласковый иней растает… [7,
над белым туманом «яркой и нежной зарницей», с. 405].
если биения сердца его «в лепестках заструятся бе- В поисках смысла жизни и законов бытия поэ-
— 103 —Вестник ТГПУ (TSPU Bulletin). 2013. 2 (130)
зия Валерия Перелешина колеблется между на- Герою чужды земные заботы и стремления, его
деждой и отчаянием, между светлым блаженством интересуют вопросы гносеологические и бытийные:
творчества, чувством всемирной сопричастности и Но с юных лет, чудак и непоседа,
горестными муками одиночества невосполнимых Не к быту я тянусь, а к бытию [11, с. 87].
утрат. Лирический герой верит в высокое предназна-
Так, в стихотворении «Рок» автор сравнивает чение человека, его душевную гармонию с миром.
лирического героя с «пароходиком, втиснутым в Природа, как и церковь, дает человеку душевное
шлюзы», которого несет по реке жизни. Человек успокоение и очищение от грехов, потому что при-
оказывается совершенно бессильным в круговоро- рода – это продолжение Бога:
те жизни, потому что он совершенно ничего не Здесь, как у кроткого духовника,
знает ни о себе, ни о мире, в который он пришел: Прощения прошу и крыльев новых,
Чтоб тотчас же совсем по-иному Чтоб стала вновь уверенной рука
Закружил в опрокинутый век И сердце не страшилось бурь суровых.
На планете досель незнакомой, Ущедрите пустое сердце мне,
Незнакомый себе человек [8]. Возьмите в плен мой ум неукротимый,
В конце стихотворения автор приходит к выво- И я клянусь, что возвращу вдвойне
ду, что мир – это тюрьма: Ваш дар – как любящий и как любимый! [7,
Ах, от мысли, что все неуклонно – с. 391].
мы как пленники, мир как тюрьма… [8]. Сквозная тема многих произведений Валерия
Но в то же время Перелешин верит в Истину и Перелешина – вдохновение и познание. В «косми-
Добро. Например, в стихотворении «Непобежден- ческих» стихотворениях душа лирического героя с
ный» он говорит о том, что его «душа не упадет во наступлением ночи воспаряет к звездам, путешест-
прах»: вует в просторах Космоса, созерцает великолепное
Все силы мира взвесив на весах, устройство Вселенной. Так, в стихотворении
Я ведаю, что лишь одно опасно, «Небо» 1943 г. лирический герой говорит о том, что
Одно, что погубить меня б могло: в мире, полном боли и жестокости, только небо,
Ответить злом на сделанное зло! [9]. «божья палатка среди мировых пустот», дарит ощу-
В этом стихотворении возникает религиозный щение покоя и защищенности. Планеты восприни-
образ христианского смирения, который достаточ- маются героем чем-то близким, родным, знакомым:
но часто встречается в его произведениях. По осиянным полотнам его лазури
Смерть в стихотворениях Перелешина не несет Солнце плывет золотое, как рыжий лев,
трагического значения, она приобретает религиоз- Медлит тяжелый Юпитер, кружит Меркурий,
ный смысл успокоения, избавления от земных стра- Сонная бродит луна, от весны сомлев [12, с. 29].
даний: И именно здесь, среди странствующих звезд-
Лишь только смерть, легка и хороша, ных тел, «домы для кротких и плачущих», «домы
Меня нагонит поступью нескорой, для любящих терния и вериги». В финале стихот-
Я знаю, наяву моя душа ворения лирический герой обращается к Богу, на-
Придет бродить на вычурные горы [7, с. 390]. зывая небо голубое «святым бальзамом».
В соответствии с религиозно-философской идеей Во многих текстах Валерия Перелешина душа
космизма, поэт отрицает страх перед смертью, вос- героя устремляется в небо, в Космос, в бесконеч-
принимаемой как переход в Царство Всевышнего, ное пространство:
как возможность обрести вечный покой: Свободный, я сжег за собою последний мост
Говорят, что тех, кто ушел от нас, И к вечному Солнцу лечу, как Твои планеты [12,
Принял благостный ангел встреч. с. 36].
И утешил их милосердный Бог О луна, золотая наяда…
В беспечальных Своих местах, Я люблю тебя только одну!
Где они пребывают как пар, как вздох, – Я Меркурия чту и Сатурна,
Уверяет старик-монах [10]. И Венера берет меня в плен… [12, с. 48].
Путь к истине и свободе – весьма значимая для Взлет становится возможным на крыльях поэ-
Валерия Перелешина тема. Он стремился к гармо- зии, творческой фантазии. Душа поэта улетает от
нии, находя ее в связах человека с миром природы, каждодневной суеты, мелочных забот, низменных
а через него – с Космосом, вечностью, Богом: интересов к высокому, истинному, вечному:
И с Господом замкнусь наедине Так, чуждый всем цепям и верам
В подпольи ли, в холодной ли пещере, И суетливости кликуш,
Но только бы не отворялись двери Поэт проходит Гулливером
Назад, к людской возне и болтовне! [11, с. 173]. Над миром карликовых душ [13, с. 13].
— 104 —И. Р. Санникова. Религиозно-философское своеобразие лирики Валерия Перелешина
Но это не поиск забвения в звездных вымечтан- Колеблются вселенские весы,
ных пространствах и не уход в «чистое искусство». Феб, нехотя, покорствует поэту
Как отмечал О. А. Бузуев, поэт словно полемизи- И рифмою готов ему помочь? [11, с. 13].
рует с Н. Гумилёвым и переносит акцент на «от- Только ночью он может свободно выпускать
сутствие» романтизма в серой и скучной жизни «проворную мечту в мир парусов, папирусов и тле-
тех, кто, «таясь по кабинетам, под гнетом умных и на» [11, с. 14] и говорить обо всем, и даже о своей
тяжелых книг», пытается вновь обрести вдохнове- трагической любви:
ние, «моля у прежней музы, как рабы, / Взаймы то Лишь по ночам, без ширмы и без маски,
грустной флейты, то трубы» [2, с. 33]. Сонетные замешиваю краски
В поэзии Перелешина можно отметить класси- И мучаюсь в отсутствии твоем [11, с. 31].
ческий в литературе конфликт «поэта» и «толпы», Лирический герой говорит о том, что каждод-
когда та не признает богоизбранности поэта, от- невный уход ночи он пытался приостановить, за-
вергает его особую природу: держать:
Не прощают бессонниц А я – ночной. Несчитанные годы
Те, кто спят по ночам [13, с. 3]. Я зоркою заполнил тишиной,
Но герой осознает необходимость вернуться к И столько раз я для нее одной
земным делам ради служения людям. Звезды дают Насильственно задерживал восходы! [11, с. 13].
поэту высокую точку отсчета в его помыслах, по- Но и тут он, понимая незыблемость законов
зволяя соприкоснуться с тайнами мироздания и природы, проявляет смирение и подчиняется зако-
острее почувствовать земной удел, охватить разу- нам мироздания:
мом единство вечного и повседневного. Отзвук Но, все-таки, я уступаю свету,
вселенской гармонии Перелешин находит в непо- И снова мы, как были: день и ночь [11, с. 13].
средственно созерцаемом мире природы: Над гармоничным, целостным, разумно устро-
Ни рас, ни каст, ни вер... Широк как море, енным миром светит око Божье. Божественное на-
Как море, я останусь одинок – чало разлито в природе, так как все в ней – прояв-
Устало отражать чужие зори, ление Всевышнего. Человеку надлежит изучить
Роптать и порываться на восток. эти божественные законы и не нарушать их, по
Свобода, одиночество… ну, что же: ним должно строиться и человеческое общество.
Сказать по правде, я вполне готов, В стихотворении «Молчанье» поэт говорит о
Как никому неведомый прохожий, том, что только смирение дает возможность чело-
Последним греться у чужих костров [13, с. 25]. веку приобщиться к Богу, а необузданные эмо-
Поэзия становится для автора убежищем от не- ции – это «бесовская злоба»:
праведного, дисгармоничного мира – ради позна- Молчанье, молчанье до гроба –
ния всеобщих законов, в том числе законов красо- Ведь если раскроешь уста,
ты. Творчество дает возможность прикоснуться к Взметнется бесовская злоба
тайнам бытия, к которым, очевидно, поэт прича- На голос, упавший с креста [7, с. 383].
стен. Обладая тончайшей способностью чувство- Мысль о ничтожности человека перед Всевыш-
вать, он передает в своих стихотворениях отрывки ним уравновешивается пониманием того, что и
своих видений, мистических догадок-подозрений. взлеты духа, и гордая воля, и славные деяния чело-
Всевидящее око поэта способно познавать тайны веческие – тоже от Бога:
Вселенной только ночью, потому что только ночь Пусть рушатся подрубленные троны,
способна говорить правду: Горят леса и гибнут города,
Зато потом, склонившись над заливом, Но грозные железные законы
Прищурит ночь зеленоватый глаз Раз установлены – и навсегда [13, с. 24].
И свой начнет скандировать рассказ, Импульс для скорбных раздумий поэта – кон-
И, как она, я стану прозорливым [11, с. 14]. кретный, земной: бегство родителей из России,
День же показывает только то, что на поверхно- жизнь на чужбине, страшные события в родной
сти, только внешнее содержание, которое подчас стране. Верное служение Богу не уберегает от не-
оказывается обманчивым: восполнимых утрат. Без ответа остается мучитель-
День видится нарядным и красивым ный вопрос «за что?»:
С гармоникой и в кольцах напоказ, Но откуда же слезы и жалобы,
Но каждый тот обточенный алмаз – И смятенье, и жалость, и страх?
Одной душой с хозяином хвастливым [11, с. 14]. И к чему же так скоро устала бы
Только во мраке он, «ночной» поэт, сможет по- Наша кровь повторяться в веках? [13, с. 31].
знать тайны бытия и истину Вселенной: И все же лирический герой не бунтует против
Не в эти ли волшебные часы Бога, он смиряется с его волей:
— 105 —Вестник ТГПУ (TSPU Bulletin). 2013. 2 (130)
От века знаки нам положены, Перелешин упорно искал гармонии в окружаю-
И сказано устами Бога, щей жизни. Вера в Бога не покидала его в самые
Что дни и лета всем умножены трудные минуты, когда поэта терзали сомнения и
Не преступающим порога [13, с. 44]. отчаяние. Гармоническое равновесие, соблюдение
Мотив ничтожности человека перед Богом пе- высших законов он находил в природе, представля-
реходит из светлой тональности упования к мрач- ющейся ему неразрывно связанной с человеческим
ным аккордам безнадежности, но не безверия. бытием. Природа стала для него образцом миро-
На наш взгляд, истоки религиозности лирики устройства и критерием истины. Мгновения твор-
Валерия Перелешина основываются не только на чества, священные прозрения поэта также были
монашеском опыте поэта, но опираются и на новое для Перелешина краткими вспышками гармонии,
религиозное сознание литературы конца XIX – на- ни с чем не сравнимыми. Природа и поэзия оказы-
чала XX в., «когда творцы культуры сознательно вались его «убежищами» в несовершенном мире.
или нет пытались преодолеть пагубный для куль- Когда же жизнь разочаровывала поэта в очеред-
туры разрыв между искусством, философией и ре- ной раз и смысл бытия ускользал, Перелешин
лигиозным сознанием…» [14, с. 112]. Г. Флоров- предпочитал смирение. Он отвергал темный бунт
ский, православный священнослужитель, также против божественных начал жизни.
подчеркивал, что культура Серебряного века раз- Убежденность в правильном, разумном устрой-
вивалась под знаком религиозного возрождения не стве Вселенной, частичкой которой является чело-
только философской, но и эстетической своей ипо- век, помогала Перелешину выдерживать натиск
стаси: «Это был особый путь возврата к вере, че- подавленности и бессилия, нараставших с годами.
рез эстетизм и через Ницше, и в самой вере оста- Загадки бытия были сложны, подчас неразреши-
вался осадок этого эстетизма, остаток искусства и мы, но поэта спасала сопричастность великому це-
литературности. Раньше у нас возвращались к вере лому: народу, человечеству, земному и внеземному
через философию (к догматике) или через мораль миру в его материальном и духовном измерениях.
(к Евангелизму). Путь через искусство был новым» Перелешин всегда был предельно честен, нрав-
[15]. ственно открыт в своих религиозно-философских
Таким образом, стержневыми для религиозно- поэтических исканиях. Он разворачивал перед чи-
философской поэзии Валерия Перелешина стано- тателями свои сомнения, заблуждения, разочарова-
вятся такие проблемы, как жизнь, смерть и бес- ния и неизменно устремлялся к свету, правде и ес-
смертие, хаос и упорядоченность, соотношение тественной простоте.
сиюминутного и вечного, части и целого – в приро- Духовные поиски поэта актуальны для совре-
де, обществе, мировом пространстве. менного читателя, так как человеку по-прежнему
При этом лирик стремится раскрыть законы, непросто найти себя в мире. Творчество Валерия
управляющие миром, – от жизни растений до про- Перелешина убедительно свидетельствует о поло-
цессов во Вселенной. Связующим разумным эле- жительных результатах в поиске жизненных опор,
ментом мироздания становится для него человек. среди которых – сама поэзия и вера в Бога.
Список литературы
1. Лосев А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. 2-е изд., испр. М., 1995. С. 119.
2. Бузуев О. А. Творчество Валерия Перелешина: моногр. Комсомольск-на-Амуре: КнАГПУ, 2003. 122 с.
3. Кузнецова Ольга. О бразильском архиве Валерия Перелешина. URL: http://http://rukopis.imli.ru/?n=14
4. Петрова Н. Г. О некоторых особенностях заглавий поэтического дискурса акмеистов // Вестн. Томского гос. пед. ун-та (Tomsk State
Pedagogical University Bulletin). 2012. Вып. 10 (125). С. 180–183.
5. Три письма Валерия Перелешина. Публ. Аллы Кторовой // Новый журнал. 1999. № 216. С. 149.
6. Русский Харбин / сост., предисл. и коммент. Е. П. Таскиной. М., 1998. 272 с.
7. Русская поэзия Китая: Антология / сост. В. П. Крейд, О. М. Бакич. М.: Время, 2001. 720 с.
8. Леонидов Виктор. Опрокинутый век // Новая Юность. 1999. № 3 (36). URL: http://magazines.russ.ru/authors/p/pereleshin/
9. Перелешин Валерий. Непобежденный // День Рериховской поэзии. 2005. № 5 (133). URL: http://rossasia.sibro.ru/voshod/article/18580
10. Перелешин Валерий. Над гробом // Школа Жизни.ру. URL: http://shkolazhizni.ru/archive/0/n-18678/
11. Перелешин Валерий. Ариэль: девятая книга стихотворений. Franfurt / Mein, 1976. 179, [4] с.
12. Перелешин Валерий. Жертва: четвертая книга стихотворений. Харбин, 1944. 51 с.
13. Перелешин Валерий. Южный дом: пятая книга стихотворений. [München-Allach]: Изд. авт., 1968. 45, [1] с.
14. Слюсаренко М. А. «Серебряный век» России и праздничная культура начала XX века // Вестн. Томского гос. пед. ун-та (Tomsk State
Pedagogical University Bulletin). 2004. Вып. 2 (39). С. 111–117.
15. Флоровский Г. В. Пути русского богословия. Ч. II. На пути к катастрофе. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/20f/florovsky/path2/28.html
— 106 —И. Р. Санникова. Религиозно-философское своеобразие лирики Валерия Перелешина
Санникова И. Р., аспирант.
Амурский гуманитарно-педагогический государственный университет.
Ул. Кирова, 17/2, Комсомольск-на-Амуре, Хабаровский край, Россия, 681000.
E-mail: euphoria1982@mail.ru
Материал поступил в редакцию 18.07.2012.
I. R. Sannikova
RELIGIOUS AND PHILOSOPHICAL ORIGINALITY OF THE LYRICS BY VALERY PERELESHIN
The question of a religious and philosophical originality of the lyrics of the bright representative of the Russian
abroad of the Far East of Valery Pereleshin is considered in the article. The influence of the philosophy of the Russian
cosmism clearly is traced in religious and philosophical motives and images of the poet.
Key words: lyrics, the Russian abroad of the Far East, Valery Pereleshin, philosophy, religion, Russian cosmism.
Amur State University of the Humanities and Pedagogy.
Ul. Kirova, 17/2, Komsomolsk-na-Amure, Khabarovsky kray, Russia, 681000.
E-mail: euphoria1982@mail.ru
— 107 —Вы также можете почитать
