К ВОПРОСУ О ПЕРЕХОДЕ ИУДЕЕВ В ПРАВОСЛАВИЕ В ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ РОССИИ
←
→
Транскрипция содержимого страницы
Если ваш браузер не отображает страницу правильно, пожалуйста, читайте содержимое страницы ниже
Вестник Челябинского государственного университета. 2012. № 16 (270).
История. Вып. 51. С. 93–98.
А. И. Конюченко
К ВОПРОСУ О ПЕРЕХОДЕ ИУДЕЕВ В ПРАВОСЛАВИЕ
В ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ РОССИИ
Религиозный вопрос в традиционных обществах играл важное значение во всех сферах
жизни. Особенно обострённо воспринимались случаи смены вероисповедания бывшими
«своими», ставшими «чужими». В статье затрагиваются причины, обстоятельства
перехода евреев в православие и реакция на них еврейского населения.
Ключевые слова: евреи, иудеи, православие, кантонисты, рекруты, смена вероисповеда-
ния, Кицур Шульхан Арух.
В европейских странах евреи в основном Пермских батальонов военных кантонистов
принимали христианство из-за угрозы изгна- Елизавета Хвостова «убеждением своим и
ния или смерти. Значительная их часть, став восприятием из купели содействовали об-
христианами, продолжала исповедовать иу- ращению в разное время в православие» 105
даизм. Они имели тайные синагоги, соблюда- батальонных кантонистов-евреев2.
ли мицвот и шаббат, постились и молились Были и великосветские патронессы –
в Йом Кипур, праздновали Песах и другие Е. Васильчикова, Т. Потёмкина и другие.
иудейские праздники. Евреев, насильно об- Неумеренное миссионерское рвение, прояв-
ращённых в христианство, соотечественники ляемое этими уважаемыми дамами, иногда
называли анусим, на официальном языке в приводило к противоположным их ожида-
Испании их называли конверсос (обращён- ниям результатам. Н. С. Лесков описывает
ные), в разговорном – марранос (свиньи). подобный случай в рассказе «Владычный
Такое поведение крестившихся евреев об- суд», написанном на основе реальных со-
рекало их на гонения со стороны Римской бытий. В нём речь о том, как 22-летний ев-
церкви, порождало недоверие христианского рей согласился за деньги заменить собой в
населения1. качестве рекрута маленького ребёнка. Но за-
В российской империи, в составе которой тем воспользовался законом, запрещавшим
после разделов Польши оказалось еврейское заменять рекрута-иудея христианином, и,
население, ему не грозили ни изгнание, ни заручившись поддержкой светских покро-
смертная казнь, но часть евреев продолжала вительниц, укрылся за стенами монастыря
креститься. Самым массовым каналом кре- для принятия крещения. Таким образом,
щения стали школы кантонистов. изворотливый мошенник посмеялся над не-
С распространением в 1827 г. рекрутской счастным отцом ребёнка, продавшего дом,
повинности на еврейское население еврей- чтобы заплатить ему деньги, верой и зако-
ских мальчиков, достигших 12 лет, отрывали ном. Лишь слово Киевского митрополита
от семей и отправляли в школы кантонистов, Филарета (Амфитеатрова) восстановило
где они, как и дети солдат, начинали под- справедливость и вернуло ребёнка несчаст-
готовку к будущей службе. Оторванные от ному отцу3.
родного дома, несчастные еврейские дети В 1847–1854 гг., во время наибольшего на-
поступали на конвейер. Иногда ретивые от- бора евреев в кантонисты, они составили в их
цы-командиры окрещивали мальчиков-кан- массе 2,4 %, примерно столько, сколько со-
тонистов раньше, чем они прибывали на ставляла их доля в составе населения страны4.
место, где крещение проходило ещё более Крестились далеко не все. С 1827 по 1840 г. из
«успешно». Инициаторами этого выступали 10383 евреев, прошедших через кантонист-
не только военные и гражданские чиновники, ские батальоны и распределённых в войска,
распоряжавшиеся судьбами еврейских детей, православие приняли 38,5 %, а 61,5 % сохра-
но и их жёны. В 1857 г. в Св. Синод поступи- нили верность религии предков5. Это говорит
ла информация о том, что кунгурский воен- не только о преданности иудаизму большей
ный судья, коллежский асессор Верещагин и части еврейских мальчиков и юношей, но и
жена надворного советника, старшего лекаря о том, что насильственная – под администра-94 А. И. Конюченко тивным давлением – христианизация в отно- То есть налицо примеры насильственного шении их не осуществлялась. принуждения смены вероисповедания, кото- В 1857 г. практику набора евреев в школы рые носили массовый характер. Но наиболее кантонистов прекратили. В 1856 г. в России стойкие и выносливые переносили не только было крещено 1092 еврея, из которых бо- указанные, но и более жестокие меры фи- лее 80 % составляли мужчины6. Основная зического воздействия. Ещё один опрошен- часть крещений была отмечена в Белоруссии, ный заявил, что его принуждали к крещению Украине и Поволжье. Учитывая этот факт дважды, но он выдержал по 25 ударов розга- и удельный вес евреев среди всего насе- ми, «крещён никогда не был, никаких молитв ления (в 1870 г. он составлял в губерниях христианских не учил и не знает, у испове- Царства Польского 13,4 %, на Кавказе – 0,5 %, ди и святого причастия никогда не бывал и в Европейской России – 0,3 %, Сибири – 0,3 %), упорно на допросе комиссии отвечал, что он можно сделать вывод, что большинство пере- несправедливо записан в числе выкрестов». ходов из иудаизма в православие было зафик- С другой стороны, нужно признать, что в сировано в регионах со стойкими православ- школах кантонистов были и случаи добро- ными традициями и повышенным удельным вольного перехода в православие. Так, один весом еврейского населения по сравнению со из кантонистов показал, что «по собственно- средним по России. Учитывая половой состав му своему призванию восприял святое кре- крестившихся и вышеизложенные факты, оче- щение, и с того времени у исповеди и при- виден вывод, что большинство крестившихся частия ежегодно бывает, никогда и никому евреев составляли несчастные мальчики-кан- не объявлял жалобы на насильственное будто тонисты. Насколько добровольным или при- бы обращение в православие и не знает, по нудительным был характер смены вероиспо- какому поводу записан в числе выкрестов, ведания, позволяют судить следующие факты. отрекающихся от православия»8. В 1859 г. 53 кантониста из евреев киевско- По мнению еврейского автора, крестив- го внутреннего гарнизонного батальона пода- шиеся во время службы в армии, «чаще всего ли жалобу императору на то, что «бывшее на- мстили своим соплеменникам» за сдачу в ре- чальство силою заставило принять правосла- круты9. вие. Они же, не понимая русского языка и ос- Часть евреев в 1830–40-е гг. меняло веру нов христианства, продолжали исповедовать предков на православную из стремления иудаизм». Разбирательство выявило справед- приобщиться к русской культуре. Цви-Гирш ливость жалобы. Один из опрошенных по- Гринбаум из Дубно подвергался преследо- казал, что «бывал у исповеди и святого при- ваниям со стороны своих соотечественников частия без всякого душевного сознания, а по за стремление к новому образованию. Тогда принуждению». Другой сказал, что его к кре- он бежал в Киев, принял православие, окон- щению принуждал унтер-офицер Демидов: чил Киевский университет, стал учителем и бил по рукам линейкой и палкой, оставлял цензором еврейских книг. В 1843 г. в письме подолгу стоять на коленях. Крестился в он объяснял своё решение стать христиани- числе многих других, которых священник ном: «Зовут меня теперь Владимир Фёдоров. в церкви окропил водой, и на этом обряд Дело моё – дело Божие; занимаюсь наукой, крещения завершился. Третий заявил, что и а мой народ – великий, могучий и грозный его принуждал креститься ефрейтор из вы- русский народ я еврей от рождения, а крестов. При этом не мог вспомнить ни его это – грех наследственный, прирождённый». фамилию, ни в какой церкви совершалось Когда после окончания гимназии ему не уда- крещение, ничего не мог рассказать и об об- лось получить подходящей должности на ряде. Четвёртый сообщил, что и его «при- государственной службе, решил «оставить нуждал креститься капральный кантонист униженную нацию, которая не имеет своей из христиан Зилинский, бил его линейкою доли в благах временного мира, и не будет по рукам, а иногда оставлял и без обеда, у её иметь в благе вечном, ибо дела её очень законоучителя никогда не бывал, никаких дурны Пойду и вступлю в круг людей, у молитв христианских не знает, никто его не которых власть и сила, слава и блеск здесь на учил, как их познать; умеет только рукою земле, а в грядущем – бесконечный мир, пол- перекреститься». Всего капрал набрал для ный блаженства и вечного счастья. Решил – и крещения около 100 человек7. стал готовиться к этому почётному состоя-
К вопросу о переходе иудеев в православие... 95
нию, и очистился. И слава Богу! Он не оста- нятны и оправданны. Неграмотный мещанин
вил меня своей милостью Дай же мне, Василий Галинский указывал в прошении
Боже, чистое сердце и ясный дух, чтобы я мог «…покорнейше прошу принять во внимание,
любить всех людей, любить истинного Бога в что я и жена были евреями и около трёх лет
трёх лицах, а также любить и евреев И [назад. – ����������������������������������
Авт.������������������������������
] приняли православие, в рели-
по правде скажи мне: разве и после смерти не гию и догматы которого мы не посвящены,
постигнут евреев вечные муки, если так лег- её не знаем, нас к ней никто не обучал, и мы
ко было избавиться от ада, если одной только в душе по религиозным понятиям оставались
верой они могли добиться приятной и веч- евреями»15.
ной жизни, а они продолжают упорствовать Но встречались и другие случаи. Еврей
в ненависти и призрении к ней (христианской Лозновецкий принял 10.08.1890 г. крещение
вере)! Сами они виноваты, а на нас им нечего в Софийском соборе Киева в надежде, что
пенять; я свою душу спас…»10 это поможет ему получить какое-либо место
В еврейском восприятии это письмо – «ти- на службе. Но дело не выгорело, и он, про-
пичная исповедь интеллигентного выкреста быв в Киеве три дня, возвратился в Житомир,
того времени – яркая смесь трагизма и ци- стал открыто исповедовать иудаизм, вступил
низма. Новообращённый до сих пор одер- в брак с иудейкой. На увещание священника
жим гневом против еврейского народа и его вернуться в православие ответил отказом, по
Бога»11. причине отсутствия средств к существова-
 1861���������������������������������
��������������������������������
г. подход к крещению евреев, му- нию16. Видимо, следовало понимать так, что
сульман и язычников был пересмотрен. Во- если бы место на службе ему было предо-
первых, детей, не достигших 14 лет, разреша- ставлено, то он был бы готов продлить своё
лось крестить только с согласия родителей или пребывание в православии на срок более трёх
опекунов, заявленного письменно. Во-вторых, дней.
можно было крестить с 14 лет без согласия по- Шлем Срулевич Шварцман пожаловался
следних, «если будет с совершенною досто- в Киевскую духовную консисторию на сына
верностью приведено в известность, что сами Цаля, который, взломав комод отца, украл
обращающиеся желают и требуют присоеди- три золотых кольца, одежду и медную посу-
нения к церкви православной, и что они имеют ду. В ту же ночь с помощью крестьян он со-
достаточные сведения в догматах и учении»12. рвал замок в кузницу, из которой похитил ин-
На основании этого пункта жалобы евреев на струмент и металлические изделия на сумму
«похищение» детей, достигших четырнадца- 99��������������������������������������
�������������������������������������
рублей. Мелкими кражами Цаль занимал-
тилетнего возраста, с целью их крещения не ся и раньше, но отец не доводил дела до суда.
удовлетворялись13. В-третьих, не достигшие Но на этот раз обратился к мировому судье.
гражданского совершеннолетия (21 года) го- Когда его сын узнал об этом, то изъявил же-
товились к крещению 6 месяцев, остальные – лание принять крещение17. Дело в том, что по
в течение 40 дней. Но и срок в полгода не закону иноверцы, принявшие православие,
являлся непреложным правилом: следовало освобождались от наказания за мелкие кра-
принимать во внимание познания и степень жи, ссоры, драки…18 Священник Киевского
убежденности в православии. В-четвёртых, собора, узнав об обстоятельствах, отказал
над серьёзно больными, если они находились младшему Шварцману в крещении. Тогда он
в сознательном состоянии, крещение соверша- со своими сообщниками, видимо, в качестве
лось немедленно по их волеизъявлению. Если поручителей стал разъезжать по губернии в
же человек выздоравливал, то его поручали поисках возможности крещения19.
благонадёжному духовному лицу для настав- «Малосовестные люди», бросавшиеся к
ления и назидания в вере. В случае если ново- православию по любому поводу, по наблю-
крещеные переселялись в населённые пункты, дениям Н. С. Лескова, выходили и были про-
где проживали православные, им выдавалось дуктом «той неизменной среды еврейских
из казны: евреям обоего пола от 15 до 30����
���
ру- обществ, которая больше всех терпит и стра-
блей серебром, детям – половина суммы; кал- дает от ужасной кагальной неправды жидов-
мыкам «простолюдинам» семейным – 15 ру- ских обществ. Нигде не находя защиты от ца-
блей, холостым – 8 рублей14. рящей здесь деморализации, эти люди сами
Возвращение в иудаизм из «навязанного» деморализуются до того, что по местному
и «неосознанного» православия вполне по- выражению меняют веру, як цыган коняку»20.96 А. И. Конюченко
Существовал ещё один мотив принятия достопримечательности Киева, водил его по
евреем христианства. Согласно религиоз- старым церквям, прикладывался к древним
но-этическим нормам иудея, смена веры не иконам и всюду ставил свечи. Правда, добав-
только возможна, а даже приветствуется в лял он, незадолго до своей смерти в 1905 г.
том случае, если нужно обмануть врага и для Л. А. Куперник, «как мне говорили, собирался
пользы евреев. За время пребывания в евро- вернуться в еврейство, пользуясь провозгла-
пейских странах евреи выработали принцип, шённою тогда свободой совести»24.
который передавался от отца к сыну: «Чти Журналист Никандр Васильевич Зусман
Христа устами, а Иегову сердцем; будь хри- помогал устраивать еврейскую молодёжь
стианином явно, а иудеем – тайно»21. в университеты. Для редактора газеты
В годы царствования Николая ����������
I���������
один че- «Русский еврей» Рабиновича выхлопотал
ловек в компании единоверцев предлагал личное почётное гражданство. «Зусман уве-
полушутя следующий способ достижения рял меня, – писал его приятель, – что он стара-
улучшения положения евреев, связанный со ется действовать на великих мира сего в бла-
сменой вероисповедания: «Я выписал бы из гоприятном для евреев смысле и обращает в
Воложина несколько десятков ешиботни- свою веру министра народного просвещения
ков с хорошо отшлифованными мозгами, и И. Д. Делянова, который раньше обратил его
предложил бы им принести себя в жертву на в свою православную веру». В 1876 г. Зусман
алтарь еврейского равноправия: подрезать уехал на Балканы и вступил добровольцем в
свои пейсы и капоты, засесть за общеобра- сербские части, женился на сербке и отправ-
зовательные предметы, поступить в гимна- лял материалы в Россию для газеты «Голос».
зии, потом в университеты, а по окончании Хорошо знавшему его А. Е. Кауфману запом-
их – на государственную службу, предвари- нился следующий эпизод. Как-то в ресторане
тельно перекрестившись и пригласив непре- он выпил залпом большой бокал водки, пред-
менно крестными влиятельных бар, любящих варительно перекрестив рот. «Вас, быть мо-
спасать еврейские души. И воложинцы, во- жет, удивляет, – заметил Зусман, – что я по-
оружённые знаниями, хорошими мозгами сле нашей беседы на еврейско-богословские
и солидными протекциями, быстрее других темы перекрестил рот? А дело, видите ли, вот
поднимутся вверх по служебной лестнице. в чём: я похож несколько на еврея, и мне не
Они-то, рассевшись по канцеляриям, извле- хотелось бы, чтобы окружающие думали, что
кут из-под зелёного сукна наши права»22. и евреи стали пить водку стаканами»25.
Подрядчик Иосиф Николаевич Сорин, по Такие случаи переходов в христианство
словам знавшего его человека, из-за каких- самими евреями не только не осуждались, но
то «непреодолимых преград» вынужден был и одобрялись. А вот к отступникам, сменив-
«изменить вере отцов, но он остался евреем шим веру по внутренним убеждениям, было
до мозга костей». Своих детей этот христиа- совершенно иное отношение.
нин воспитывал «как всякий правоверный ев- В 1845 г. пятеро евреев из Житомира по-
рей, и был крайне потрясён, когда одна из его жаловались, что были отданы в рекруты вне
дочерей, влюбившись в христианина, при- очереди за то, что приняли решение о приня-
няла новую веру… «У меня несчастие тии православия. Кагальные же старшины ут-
дочь крестится». На свои средства он издавал верждали, что они были отданы вне очереди
книги в защиту евреев23. «за праздную жизнь, бродяжничество и мало-
Сын киевского банкира Л. А. Куперник важные кражи», что подтвердили двенадцать
влюбился в дочь актёра М. С. Щепкина. Отцу присяжных, не участвовавших в составлении
отправил телеграмму, в которой сообщил о приговора26.
важных изменениях в своей жизни: «Влюбился. Узнав о предстоящем крещении еврейки
Крестился. Женился». Будучи адвокатом, он Хии Вейц, иудеи местечка Боремля подошли
постоянно принимал участие в процессах по к дому священника и церкви, требуя её вы-
делам об еврейских погромах. Участвовал и в дачи. Но силами подоспевших крестьян, двух
работе суда в Кутаиси, рассматривавшего дело полицейских урядников и нижних чинов по-
по обвинению евреев в ритуальном убийстве. граничного отряда толпа евреев была оттес-
Естественно, в этих делах он защищал своих нена, и крещение состоялось27.
соотечественников. Поэтому его знакомый В местечке Златополь толпа напала на вы-
«немало удивился», когда он, показывая ему крещенную из иудаизма Надежду Проску-К вопросу о переходе иудеев в православие... 97
рову, которую избивали, порицая при этом ют белое, закутываются в белое, едят, пьют
православие28. и радуются тому, что уничтожили человека,
Голда Бромберг, принявшая в крещении ненавидящего Всевышнего, и о них говорит
имя Александра, вышла замуж за крестьяни- Писание: “Вот, ненавидящих тебя, Боже,
на села Бережинец Ивана Вчуна. После это- буду я ненавидеть”; и ещё сказано: “А при
го её муж и тесть подверглись избиению со уничтожении злодеев – веселье”»33.
стороны евреев, а Александра, прибывшая на Поскольку приведённые факты в прессе
богомолье в Почаевскую Успенскую лавру, не освещались, то можно сделать вывод, что
пропала. Как выяснилось впоследствии, на власти не хотели разжигания ненависти меж-
базаре Почаева её схватили евреи и увезли в ду христианами и иудеями.
Броды, где склоняли к возвращению в иуда- Если допустить, что основная часть пере-
изм, но ей удалось сбежать29. ходов из иудаизма в православие совершалась
Восемнадцатилетняя еврейка, приняв пра- под принуждением, то тогда после отмены
вославие, вышла замуж за крестьянина. Во школ кантонистов количество таких перехо-
время иудейских праздников в начале сен- дов должно было значительно сократиться.
тября она исчезла. Вскоре было обнаружено А после введения свободы вероисповедания
тело молодой женщины. Подозреваемые в в 1905�������������������������������������
������������������������������������
г. значительная часть евреев, вынуж-
убийстве евреи скрылись30. денно принимавшая христианство, должна
В местечке Вишневец был обнаружен была бы вернуться в иудаизм. Однако ког-
труп еврейского мальчика Абрама, при- да практика призыва несчастных еврейских
нявшего православие под именем Андрея мальчиков уже канула в Лету, количество
Гаруна. Полицией и следствием было уста- перешедших в православие евреев не только
новлено, что он убит своими родственника- не сократилось, но и возросло. Если в 1856 г.
ми. Главным подстрекателем к убийству по- было крещено 1092 еврея, то в 1914 г. – 137834.
считали раввина Иоса Ингерлейба, который Напомним, что в стране с 1905 г. действовал
до суда был отдан на поруки двадцати семи закон о свободе вероисповедания. Количество
жителям Вишневца, внесшим за него залог крестившихся в 1914 г. иудеев составило 7,3 %
8 тыс. рублей. Тем не менее, раввин отъ- от всех новообращённых из трёх старообряд-
ехал сначала в Теофиполь, а потом в Австро- ческих течений, семнадцати сект, восьми хри-
Венгрию, где и умер. Поручители заявили, стианских инославных исповеданий и шести
что ничего об этом не знали, и просили ос- иноверных и языческих. Таким образом, доля
вободить их от имущественной ответствен- крестившихся евреев была выше их удельно-
ности. Обвиняемые в убийстве родственники го веса среди населения и непропорционально
мальчика были приговорены к каторге31. высокой в отношении представителей других
Прокурор Одесской судебной палаты религий, религиозных течений и сект.
по делу об убийстве дочери еврея Бризанта Объяснение этого факта подсказывает рас-
Доминикии Бондарчуковой установил, что пределение крестившихся по епархиям и по-
женщина была задушена руками. Корыстные следующее проецирование епархиальных гра-
цели преступления отсутствовали. Все знав- ниц на экономическое районирование России.
шие её не могли объяснить мотивы убийства В Екатеринославской от общего числа ново-
ничем иным, как фанатической ненавистью обращённых евреи составили 42,7 % (158 из
и местью евреев за принятие православие 370 человек), в Московской – 26,6 % (130 из
и брак с христианином. Причём косвенные 488), Санкт-Петербургской – 25,7 % (194 из
улики указывали на отца погибшей как на за- 756). В целом же на три эти епархии прихо-
казчика и организатора убийства32. дилось35 % крестившихся иудеев. Понятно,
Подобные действия свидетельствуют о что здесь крестились не местечковые евреи.
том, что часть евреев буквально соблюдала Высокие показатели крещений приходились
предписания иудейской религии. 4-й пара- на районы повышенной экономической ак-
граф 201-й главы Кицур Шульхан Арух гла- тивности (Южный, Центральный, Северо-
сит: «Все, кто оставляет пути общины Западный), которые притягивали деловых
а также меняющие веру, предатели и те, кто людей, в том числе и предпринимателей из
отрицает Тору, – когда такие люди умирают, еврейской среды. Последним переход в право-
по ним не соблюдают траура, а наоборот, их славие облегчал ведение дел и давал дополни-
братья и остальные родственники надева- тельные гарантии защиты и успеха в бизнесе.98 А. И. Конюченко
Стремление евреев натурализоваться ради 8
Там же. Л. 31 об.
личной выгоды, ассимилироваться в русско- 9
Кауфман, А. Е. За много лет. Отрывки
язычной среде осуждалось соплеменниками. воспоминаний старого журналиста // Еврейс.
В статье «Об уходящих. (К еврейскому об- старина. 1913. Т. VI. С. 335.
ществу)» (без даты и авторства) говорилось: 10
Из переписки А.�����������������������������
Б. Готлобера // Еврейс. ста-
«В некоторых интеллигентных и полуинтел- рина. 1910. Т. III, № 3. С. 411, 417, 418.
лигентных кругах нашего общества участи- 11
Там же. С. 412.
лись ныне случаи формального отречения от 12
ЦГИАУ. Ф. 127. Оп. 1023. Д. 140. Л. 1 об.
еврейства путём перехода – почти всегда без 13
ЦГИАУ. Ф. 442. Оп. 43. Д. 330.
внутреннего убеждения – в одну из религий, 14
Указ из Св. Синода. 1861 г. ЦГИАУ. Ф. 127.
принадлежность к которой не сопряжена с Оп. 1023. Д. 140. Л. 1 об.–2; Указ из Сената.
лишением гражданских прав Уходящие 1862 г. ЦГИАУ. Ф. 442. Оп. 770. Д. 143.
от нас часто не осознают, что этот шаг фа- 15
1905 г. ЦГИАУ. Ф. 442. Оп. 445. Д. 333.
тально приведёт их и их потомков в другой Л. 1 об.
лагерь, где стон народа-мученика часто за- 16
ЦГИАУ. Ф. 442. Оп. 626. Д. 272. Л. 2 об.
глушается кликами ликующих, обагряющих 17
1894. г. м. Златополь, Чигиринский уезд
руки в крови… Киевской губернии. ЦГИАУ. Ф. 127. Оп. 1023.
Еврей, перешедший в другую религию Д. 501. Л. 1–1 об.
переходит в другой народ. Кто отрёкся 18
Свод Законов. Т. XV. Ст. 152.
от своей нации, заслуживает того, чтобы на- 19
ЦГИАУ. Ф. 127. Оп. 1023. Д. 501. Л. 1 об.
ция от него отреклась… 20
Лесков, Н. С. Собр. соч. : в 12 т. Т. 12. С. 281.
Мы говорим готовящимся уйти: Вы сто- 21
Дубнов, С. М. История евреев в Европе…
ите на пороге измены. Остановитесь, поду- С. 130.
майте!.. Вы приобретёте гражданские права 22
Кауфман, А. Е. Указ. соч. С. 336.
и личные выгоды, но вы навсегда лишитесь 23
Там же. С. 336.
великой исторической привилегии принадле- 24
Там же. С. 339.
жать к нации духовных героев и мучеников, 25
Там же. С. 338.
к нации, продолжающей усердно бороться за 26
ЦГИАУ. Ф. 442. Оп. 78. Д. 266. Л. 13.
своё существование, за будущее, достойное 27
1892 г. Дубенский уезд Волынской
её великого прошлого…»35. губернии. ЦГИАУ. Ф. 442. Оп. 622. Д. 4.
Л. 42–42 об.
Примечания 28
1872 г. Чигиринский уезд Киевской губер-
нии. ЦГИАУ. Ф. 442. Оп. 51. Д. 230. Л. 2.
1
Дубнов, С. М. История евреев в Европе от 29
1870 г. Острожский уезд Волынской губер-
начала их поселения до конца XVIII века : в нии. ЦГИАУ. Ф. 442. Оп. 49. Д. 304. Л. 2, 4.
4 т. М. : Мосты культуры – Гешарим, 2003; 30
1871 г. ЦГИАУ. Ф. 442. Оп. 50. Д. 5. Л. 173–
Джонсон, П. История евреев. М. : Вече, 2006; 173 об.
Стоу, К. Отчуждённое меньшинство. М. ; 31
1879 г. Кременецкий уезд Волынской
Иерусалим, 2007. губернии. ЦГИАУ. Ф. 442. Оп. 521. Д. 53.
2
Российский государственный исторический Л. 4–5 об.
архив (далее – РГИА). Ф. 796. Оп. 138. Д. 655. 32
1885 г. ЦГИАУ. Ф. 442. Оп. 538. Д. 18.
Л. 1–1 об. Л. 2–3.
3
Лесков, Н. С. Собр. соч. : в 12 т. Т. 12. 33
Ганцфрид, Ш. Кицур Шульхан Арух. С
4
Солженицын, А. И. Двести лет вместе. М. : приложением заповедей, действующих в
Рус. путь, 2001. С. 103. земле Израиля, с краткими примечаниями на
5
Петровский-Штерн������������������������
, Й. Евреи в русской ар- основе Мишна Брура к тем местам, где его
мии : 1827–1914. М. : НЛО, 2003. С. 125. мнение расходится с мнением автора Кицур
6
РГИА. Ф. 796. Оп. 138. Д. 2475. Л. 2–169. Шульхан Арух. М., 1999.
Данные охватывают 48 епархий, придвор- 34
Всеподданнейший отчёт обер-прокурора
ное ведомство, отдельные гвардейский и Святейшего Синода за 1914 г. Пг., 1916.
Кавказский корпуса. Прил. 34–37.
7
Центральный государственный историчес- 35
ЦГИАУ. Ф. 995. Оп. 1. Д. 58. Л. 1–2.
кий архив Украины (далее – ЦГИАУ). Ф. 279.
Оп. 1. Д. 101. Л. 2, 30–31 об.Вы также можете почитать
