Богословско-экзегетический разбор воскресного догматика Великой вечерни 1-го гласа
←
→
Транскрипция содержимого страницы
Если ваш браузер не отображает страницу правильно, пожалуйста, читайте содержимое страницы ниже
DOI: 10.15290/elpis.2021.23.03
data przekazania tekstu: 2.03.2021
data akceptacji tekstu: 27.03.2021
Богословско-экзегетический разбор воскресного
догматика Великой вечерни 1-го гласа
прот. Владимир Петручик
Chrześcijańska Akademia Teologiczna w Warszawie, Polska
ORCID: 0000-0002-7710-783X
rambulik@mail.ru
Petruchik V., Theological exegetical analysis of the Great Vespers Sunday dogmatic of the 1st tone, Elpis, 23 2021: 29-39.
Petruchik V., Teologiczno-egzegetyczna analiza niedzielnych dogmatyków Wielkiej wieczerni 1-go tonu, Elpis, 23 2021: 29-39.
Abstract: A dogmatic is a short chant of dogmatic content devoted to the Holy Virgin. According to the orthodox tradition, the author
of dogmatics is considered reverend John Dam-askin (VII cent.). Due to their poetic style and form, structural specificity and contents
dogmatics are the best proof that our church hymn writing is a church confession of our dogmata, our teaching of faith and morality.
Listening to these enlightening chants dur-ing church service plunges Christians into the impenetrable depth of our faith.
Streszczenie: Dogmatyk (gr. δογματικὸν) – to krótka pieśń o tematyce dogmatycznej, poświęcona Przenajświętszej Bogurodzicy.
Według prawosławnej tradycji za ich autora uważany jest święty Jan z Damaszku (VIII wiek). Dzięki swojemu poetycznemu stylowi,
formie, budowie oraz treści dogmatyki są najlepszym dowodem na to, że nasza cerkiewna hymnografia jest świątynnym wyznaniem
naszych dogmatów, nauki wiary oraz nauki moralności. W taki sposób podczas uważnego wsłuchiwania się w te pouczające pieśni,
chrześcijanin w trakcie nabożeństwa wnika w mistyczne głębiny naszej wiary.
Аннотация: Догматик (от греч. δογματικὸν) - это краткое песнопение догматического содержания, посвященное Пресвя-
той Богородице. Согласно православной традиции автором догматиков считают преподобного Иоанна Дамаскина (VIII
век). Благодаря своему поэтическому стилю и форме, особенности построения и содержанию, догматики служат лучшим
подтверждением того, что наша церковная гимнография - это храмовое исповедание наших догматов, нашего вероучения
и нравоучения. Таким образом, при внимательном слушании этих поучительных песнопений христианин за богослужением
посвящается в таинственные глубины нашей веры.
Keywords: theology, dogmatic, the Incarnation of God ,Theotokos
Słowa kluczowe: teologia, dogmatyk, Wcielenie Boga, Bogurodzica
Ключевые слова: богословие, догматик, Боговоплощение, Богородица
1. Введение бым вниманием, погружая свой ум в слова молитвы и
стараясь проникнуть в смысл текстов, произносящихся
«Церковные молитвословия содержат в себе про- в храме. Причем понимание богослужебных текстов и
странное христианское догматическое и нравственное внимательность на богослужении одинаково важно и
богословие: посещающий неупустительно церковь и необходимо как для священнослужителей, для которых
тщательно внимающий ее чтению и песнопению мо- течение богослужения уже привычно и знакомо, так и
жет отчетливо научиться всему нужному для право- для мирян, которые не всегда имеют достаточного ду-
славного христианина на поприще веры» (Svt. Ignatij ховного и практического опыта.
Brânčaninov, 2001, s. 165). Эти слова свт. Игнатия Брян- Но, если молитвы и песнопения святым, а также
чанинова, рожденные его богатым духовным опытом, прославленным и почитаемым иконам Богородицы, со-
подводят итог размышлениям святого о важности и ставленные в период новейшей истории нашей Церк-
необходимости посещения верующими православно- ви, близки нашему сердцу и редко вызывают непони-
го богослужения. Действительно, Православная Цер- мание в нашем уме, то молитвословия двунадесятым и
ковь, как говорит свт. Ириней Лионский, – это «бога- великим праздникам, совершаемым с древних времен,
тая сокровищница», в которую «апостолы в полноте тексты Октоиха, Постной и Цветной Триоди и других
положили все, что принадлежит истине, так что каж- богослужебных книг представляют для нас определен-
дый желающий может принимать от нее питие жизни» ную трудность. Трудность состоит в том, что все эти
(Svt. Irinej Lionskij, 1895, s. 118). Поэтому, если Право- тексты являют собой древние памятники Византийской
славная Церковь является сокровищницей истины, то литургической поэзии, переведенные на славянский
хранимое в ней сокровище истины бесценно само по язык много столетий назад, и поэтому разобраться в
себе, а это значит, что каждый молящийся, каждый, кто их содержании и смысле, не владея языком оригинала,
находится на богослужении, призван молиться с осо- не зная законов византийской поэтики, весьма затруд-
ELPIS · 23 · 2021 · s. 29-3930 ELPIS · 23 · 2021
нительно. Единственный способ не остаться в стороне И Владыку рождшую,
от богослужебной красоты и приобщиться к богатствам Небесную дверь
литургической поэзии Православной Церкви – это си- Воспоим Mapию Деву —
стематическое ее изучение, подобно тому, как изучают Безплотных песнь
музыку, математику или другие науки. Но изучать бого- И верных удобрение!».
служебные тексты можно несколькими способами. На- Далее автор догматика перечисляет те причины, по
пример, можно ежедневно ходить в храм и следить по которым следует воспевать и славить Пресвятую Бо-
книгам за тем, что там поется и читается, или, напри- городицу:
мер, человек может и сам, если он обладает к этому со- «Сия бо явися
ответствующими способностями и талантами, читать и Небо и храм Божества;
петь на клиросе. Если человек располагает свободным Сия преграждение
временем, то он может изучать богослужебные тексты в Вражды разрушивши,
спокойной обстановке дома. Все перечисленные спосо- Мир введе
бы однозначно полезны, но полезны каждый по-своему. И царствие отверзе,
Но есть еще один способ, более эффективный и полез- Сию убо имуще
ный – изучать греческий и славянский языки и сравни- Веры утверждение,
вать оригинальный текст со славянским переводом. Поборника имамы
Настоящая работа является попыткой путем срав- Из нея рождшагося Господа».
нения греческого и славянского текстов явить подлин- И, наконец, догматик заканчивается горячим ду-
ный и глубинный смысл воскресного догматика Вели- ховным призывом:
кой вечерни 1-го гласа. Дерзайте убо,
Дерзайте, людие Божии!!
Ибо Той победит враги,
2. Текст воскресного догматика Яко всесилен.
великой вечерни 1-го гласа 2.2 Богословско-экзегетический
Приведем текст воскресного догматика великой ве- разбор первой части догматика
черни 1-го гласа:
«Всемирную славу от человек прозябшую и «Bcемирную славу,
Владыку рождшую, Небесную дверь воспоим, Марию От человек прозябшую,
Деву, Безплотных песнь и верных удобрение: Сия И Владыку рождшую,
бо явися небо и храм Божества; Сия преграждение Небесную дверь
вражды разрушивши, мир введе и Царствие отверзе. Воспоим Mapию Деву —
Сию убо имуще веры утверждение, Поборника имамы Безплотных песнь
из Нея рождшагося Господа. Дерзайте убо, дерзайте, И верных удобрение!»
людие Божии, ибо Той победит враги, яко Всесилен» С первых строк своего догматика преп. Иоанн Да-
(Oktoih, 1981, s. 14). маскин призывает верующих «воспеть» (ὑμνήσωμεν,
Теперь для сравнения и изучения возьмем этот же в переводе с греч. – «воспевать», «торжественно петь»,
текст на греческом языке: «прославлять в песнях», «объявлять», «провозгла-
«Τὴν παγκόσμιον δόξαν, τὴν ἐξ ἀνθρώπων σπαρεῖσαν, шать») (Vejsman, 1900, s. 1270) Пресвятую Богородицу,
καὶ τὸν Δεσπότην τεκοῦσαν, τὴν ἐπουράνιον πύλην, ὑμνή- Которую автор догматика именует «всемирной сла-
σωμεν Μαρίαν τὴν Παρθένον τῶν Ἀσωμάτων τὸ ᾆσμα, вой», «небесной дверью», «безплотных песнь», «вер-
καὶ τῶν πιστῶν τὸ ἐγκαλλώπισμα· αὕτη γὰρ ἀνεδείχθη ных удобрение».
οὐρανός, καὶ ναὸς τῆς Θεότητος, αὕτη τὸ μεσότοιχον τῆς Для того чтобы понять, почему автор привел эти
ἔχθρας καθελοῦσα, εἰρήνην ἀντεισῆξε, καὶ τὸ βασίλειον сравнения, какую любовь и благоговение он вложил
ἠνέῳξε. Ταύτην οὖν κατέχοντες τῆς Πίστεως τὴν ἄγκυ- в каждое из этих Богородичных наименований, какие
ραν, ὑπέρμαχον ἔχομεν, τὸν ἐξ αὐτῆς τεχθέντα Κύριον, внутренние сердечные переживания овладевали ав-
θαρσείτω τοίνυν, θαρσείτω λαὸς τοῦ Θεοῦ· καὶ γάρ αὐτὸς тором, необходимо эти слова вступления прочитать
πολεμήσει, τοὺς ἐχθροὺς ὡς παντοδύναμος». сквозь призму жития самого преподобного. Согласно
житийным описаниям преп. Иоанн родился в 676 году
2.1 Структура догматика в г. Дамаске, столице Сирии, в семье Сергия, который
на тот момент исполнял должность министра при дво-
При внимательном изучении догматика можно за- ре дамасского халифа. В виду занятости отца, воспита-
метить, что он имеет следующую структуру. нием младенца занимался пленный инок Косьма, кото-
В первой его части преп. Иоанн Дамаскин призы- рый в будущем станет известным для нас, как епископ
вает верующих «воспеть» Mapию Деву: Маиумский. Вскоре высокое положение отца и личные
«Bcемирную славу, качества его сына способствовали тому, что через неко-
От человек прозябшую, торое время Иоанн был поставлен градоначальникомELPIS · 23 · 2021 31
г. Дамаска и первым министром халифа. Но, находясь сти левитов в их священном назначении. Поэтому сла-
при дворе халифа, окруженный пышностью и почетом, вянское словосочетание «от человек прозябшую» мож-
Иоанн всем сердцем стремился «в безмолвии работать но объяснить тем, что Дева Мария «от людей рождена»
Богу» (Arhiep. Dimitrij (Rostovskij), 1906, s. 99). В 728 или «от людей произошла». Да, действительно, со-
году император Лев объявил открытое гонение на за- гласно церковному преданию, Дева Мария родилась
щитников и почитателей икон. Выступая за иконопо- в галилейском городе Назарете от благочестивых
читание, Иоанн написал немало сочинений в защиту родителей Иоакима и Анны. Иоаким происходил из
святых икон, чем и вызвал против себя гнев импера- рода царей, а Анна была дочерью первосвященника.
тора. Оклеветанный в неверности халифу, Иоанн был Эти сведения мы получили из Церковного Предания,
подвергнут отсечению руки, которая была исцелена одного из источников нашего вероучения, наряду со
по его слезной молитве перед образом Пресвятой Бо- Священным Писанием, поэтому эти факты ни у кого
городицы. Но, невзирая на то, что невиновность Ио- не вызывает никакого сомнения. Но такое объяснение
анна была полностью доказана, он не пожелал далее словосочетания «от человек прозябшую» будет очень
оставаться при дворе. Раздав все имущество бедным простым и поверхностным, т.к. смысл его намного
и даровав свободу всем своим рабам, Иоанн удалился глубже.
в Иерусалимскую обитель святого Саввы. Но и здесь Чтобы это понять, необходимо проследить и срав-
его испытания не закончились. За нарушение благо- нить употребление греческого эквивалента славянского
словения старца, запретившему иноку Иоанну всякий слова «прозябшую» в догматике – σπαρεῖσαν – с приме-
вид литературной деятельности, преподобный сво- рами из книг Священного Писания. В Книге Чисел мы
ими руками очистил все нечистоты в обители. Здесь читаем: «И бысть на утрие, и вниде Моисей и Ааронъ
уже и сам старец был вразумлен явлением Пресвятой в скинию свидения: и се, прозябе жезл Ааронь в дому
Богородицы, указавшей ему, каким благодатным со- Левиине, и израсти ветвь, и процветоша цвети, и изра-
судом для Церкви Христовой является Иоанн. С тех сти орехи» (Чис. 17; 8). Как мы видим, в этом тексте
пор, как отмечает в своем труде об отцах Церкви свт. Священного Писания употребляется одинаковое с дог-
Филарет Черниговский, преподобный стал свободно матиком славянское слово «прозябе», но в греческом
«писать и петь во славу Православия» (Arhiep. Filaret переводе этой цитаты Ветхого Завета такой схожести
Gumilevskij, 1882, s. 197). мы не наблюдаем: «Καὶ ἐγένετο τῇ ἐπαύριον καὶ εἰσῆλθεν
Это краткое описание духовного возрастания Μωσῆς καὶ Ααρων εἰς τὴν σκηνὴν τοῦ μαρτυρίου, καὶ
преп. Иоанна Дамаскина помогает нам раскрыть его ἰδοὺ ἐβλάστησεν ἡ ράβδος Ααρων εἰς οἶκον Λευι…»
личность как песнописца. Ведь надо понимать, что те (ΑΡΙΘΜΟΙ, https://azbyka.ru/biblia/UBS/index.htm?OT/
эпитеты, образы, метафоры и сравнения, которые он Nu?17, 11. 03. 2019). Итак, перед нами одно славянское
употребляет в своем гимнографическом творчестве по слово «прозябать», которое имеет два греческих экви-
отношению к Божией Матери, это не просто поэтиче- валента: σπαρεῖσαν (aor. part. pass. fem. acc. sg.), упо-
ские приемы и показатель художественного мастерства требляющееся в догматике со значением «сеять или
автора. Эти слова идут из глубины сердца. Сама жизнь сажать», «засевать», «обсеменять», «оплодотворять»,
автора родила эти слова, чтобы, по справедливому за- «производить на свет», «(по)рождать», «рассеивать»,
мечанию монахини Игнатии, «его песнопения вмести- «разбрасывать», «рассыпать», «наливать», «поливать»,
ли по возможности все глубины человеческой скорби и «распространять», «расточать» (Vejsman, 1899, s. 1144),
изобразили выход из нее в Едином Спасающем - Боге» и εβλάστησεν (aor. ind. act. 3rd. sg.), употребляющееся
(Shimon. Ignatiâ Puzik, 2005, s. 30). в Книге Чисел со значением «проросла», «возникать»,
Стоит обратить внимание на славянское словосо- «рождаться», «происходить» (Vejsman, 1899, s. 360).
четание «от человек прозябшую», которое в греческом Как мы видим, два совсем разных греческих слова, и
аналоге представлено, как τὴν ἐξ ἀνθρώπων σπαρεῖσαν. соответственно можно предположить, что и два совсем
В переводе со славянского языка слово «прозябать» разных значения.
означает «произрастать», «производить», «рождать» Приведу другой пример употребления греческого
(Svâŝ. Grigorij Dʹâčenko, 1993, s. 508). При произнесе- слова εβλάστησεν в церковно-богослужебном тексте.
нии слова «прозябать» каждому церковно-образован- Во вторник первой седмицы Великого Поста на 2 – ой
ному человеку на ум сразу приходит параллель с исто- песни канона мы читаем: «Неоранная земле, прора-
рией из Ветхого Завета о прозябшем жезле Аарона: стившая всех Питателя, отверзающаго руку, и благо-
«И бысть на утрие, и вниде Моисей и Аарон в скинию волением Своим насыщающа всякое животное кре-
свидения: и се, прозябе жезл Ааронь в дому левиине, постию Божественною: утверди хлебом жизненным,
и израсти ветвь, и процветоша цвети, и израсти орехи» ослабевшая сердца сытостию лютых наших прегре-
(Чис. 17; 8). Т.е., согласно значению церковно-славян- шений» (Postnaâ Triodʹ, 1992, s. 96). В греческом ана-
ского словаря, жезл Аарона как бы возродился, получил логе этого текста мы вновь встречаем синоним слова
новую жизнь, поэтому далее он дал ростки и расцвёл εβλάστησεν: «Ἡ αγεώργητος, γῆ ἡ βλαστήσασα, τὸν τοῦ
миндалевидным деревом, что, как мы видим из даль- παντὸς τροφέα, τὸν ὑπανοίγοντα χεῖρα, καὶ εὐδοκίᾳ τῇ
нейшей Ветхозаветной истории, стало проявлением αὐτοῦ, ἐμπιπλῶντα πᾶν ζῷον, ἰσχύϊ θεϊκῇ, στήριξον ἄρτῳ
«суда Божьего» и послужило признаком богоизбранно- ζωτικῷ, παρειμένας καρδίας, τῷ κόρῳ τῶν δυσχερῶν,32 ELPIS · 23 · 2021
ἡμῶν παραπτώσεων» (ΤΡΙΩΔΙΟΝ. Τῌ ΤΡΙΤῌ ΤΗΣ Α› Митрополит Синезий Киренский был представителем
ΕΒΔΟΜΑΔΟΣ, http://glt.goarch.org/texts/Tri/t47.html, Александрийской школы неоплатонизма. В данных
12.03.2019). словах он объясняет образ рождения Пресвятой Тро-
Теперь таким же образом проанализируем приме- ицы, Которая происходит из одного корня. Образ из-
ры употребления слова εβλάστησεν в книгах Нового лияния демонстрируется происхождение и истечением
Завета. Евангелие от Матфея: «Егда же прозябе третьей Ипостаси от Второй, а Второй — от Первой.
(ἐβλάστησεν) трава и плод сотвори, тогда явишася и Теперь разберем примеры употребления слова
плевелие» (Мф. 13: 26), Евангелие от Марка: «И спит, σπαρεῖσαν и производных от него в книгах Священно-
и востает нощию и днию: и семя прозябает (βλαστάνῃ) го Писания. Евангелие от Матфея: «Воззрите на птицы
и растет, якоже не весть он» (Мк. 4: 27). небесныя, яко не сеют (σπείρουσιν), ни жнут, ни соби-
Все эти примеры показывают частое употребление рают в житницы, и отец вашъ небесный питает их. Не
слова εβλάστησεν и производных от него в церковных вы ли паче лучши ихъ есте?» (Мф. 6: 26), «и глагола
текстах. В переводе на славянский язык эти греческие им притчами много, глаголя: се, изыде сеяй (σπείρων),
слова переводятся словом «прозябать» со значением да сеет (σπείρειν)» (Мф. 13: 3). Евангелие от Марка:
«прорастать» или точнее «произрастать» и имеют от- «И бысть егда сеяше (σπείρειν), ово паде при пути,
тенок, как бы, физического получения жизни, жизнь и приидоша птицы, и позобаша е» (Мк. 4: 4), «и сии
передается от одного к другому. Например, жезл Ааро- суть, иже на земли добрей сеяннии (σπαρέντες), иже
на был засохшим, т.е. не имеющим в себе соков жизни, слышат слово и приемлют, и плодствуютъ на триде-
но Бог его оживил, травы не было, но она появилась, сять, и на шестьдесят, и на сто» (Мк. 4: 20). Послание к
Иисуса Христа не было, но Его произрастила, т.е. яви- Галатам: «Не льститеся: Бог поругаемь не бывает. Еже
ла на свет Дева Мария и т.д. Стоит отметить, что такой бо аще сеет (σπείρη̨) человек, тожде и пожнет» (Гал.
же смысл можно найти и в самом слове «прозябать», 6: 7). Можно продолжать приводить примеры, но вы-
ведь корень слова «зяб» в переводе с праславянского вод будет один: греческое слово σπαρεῖσαν имеет отте-
означает «кол», т.е. наши предки, как опытные зем- нок появления не как факт, как мы это проследили на
ледельцы, прекрасно понимали, что росток, прозяба- примере слова εβλάστησεν, а сам процесс подготовки к
я-вырастая, как бы прокалывает, пробивает почву и появлению, наполнение внутренней силой, оплодотво-
появляется на свет. рение и оживление изнутри, т.е. слово σπαρεῖσαν, в от-
Теперь обратим свое внимание на греческое слово личии от слова εβλάστησεν, указывает на длительность
σπαρεῖσαν (начальная форма σπείρω). Для правильного процесса.
понимания смысла этого слова приведу выдержку Таким образом, несмотря на то, что греческие сло-
из книги «Трактаты и гимны» митрополита Синезия ва σπαρεῖσαν и εβλάστησεν переводятся на славянский
Киренского: «Единый Источник, единый Корень! язык одним словом «прозябшую», смысл их совершен-
Просияла форма Трисветлого! Ибо там же, где бездна но разный. И это различие помогает нам понять смысл
Отца, там же и славный Сын – некое Порождение словосочетания «от человек прозябшую» в догматике
[отчего] сердца, космотворящая Мудрость, и там преп. Иоанна Дамаскина.
же единящий Свет просиял Святого Духа. Единый Да, действительно, факт рождения Пресвятой
Источник, единый Корень поднял богатство благ Богородицы действительно неоспорим. В честь этого
посредством Своего сверхсущего Отпрыска, в Котором события в Церкви был установлен двунадесятый
кипят породительные порывы. Своим Светом Он праздник. Рождение Марии было великой радостью и
пролагает путь наружу свету блаженных удивительных утешением не только для праведных Иоакима и Анны.
существ, пребывающих в [сфере] сущности, от Их радость можно понять, ведь бездетность была их
которых происходит уже и внутрикосмический хор личной скорбью и вызывало общественное порицание.
бессмертных царей, воспевающих в гимнах славу Но, кроме личного семейного счастья, рождение Марии
умным [существам], и первосеменной эйдос. Близ было радостью для всей Вселенной. Это не просто
своих благожелательных родителей войско ангелов, не радостное событие некой иудейской пары, это событие
знающих старости: они то взирают в Ум, сбирая начало вселенского масштаба. Именно так мы поем в тропаре
красоты, то – глядя на круговращения [звездных этого праздника: «Рождество Твое, Богородице Дево,
сфер] – управляют глубинами [дольнего] космоса, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия
увлекая космос горний с [умопостигаемых] высей к Солнце правды Христос Бог наш, и, разрушив клятву,
пределам материи, где оседающая природа рождает даде благословение, и, упразднив смерть, дарова нам
толпы демонов многошумных и многохитрых. Отсюда живот вечный» (Mineâ, sentâbrʹ, 1997, s. 236). Имен-
же и герои, отсюда и Дух, разлитый (σπαρει) окрест но эту мысль и пытается донести до нас преп. Иоанн
Земли и оживляющий земные части многоискусными Дамаскин в своем догматике через слово σπαρεῖσαν.
формами» (Mitr. Sinezij Kirenskij, 2012, s. 238). В гре- Дева Мария явилась не просто плодом соития Ее ро-
ческом оригинале на месте слова «разлитый» сто- дителей, Она стала плодом многовековой истории ев-
ит слово σπαρει (Mitr. Sinezij Kirenskij, 2012, s. 566), рейского народа, плодом духовных подвигов лучших
который является аористом от σπείρω, что значит его представителей. События рождения Пресвятой
«оплодотворять», «осеменять» (Vejsman, 1899, s. 1144). Богородицы, как бы, созревали, набирали в себе силуELPIS · 23 · 2021 33
на протяжении всей Ветхозаветной истории. Ее образ других богослужебных текстов значительно отличается
постепенно раскрывался через прообразы «лествицы от перевода любого другого текста. Каждый переводчик
Иакова» (Быт. 28: 12-16), «неопалимой купины» (Исх. при работе над текстом сталкивается, по крайней мере,
3: 2), «чудесного перехода через Чермное море» (Исх. с двумя главными проблемами. Во-первых, проблемой
14), «сосуда с Небесной манной» (Чис. 11: 7), «руна филологической, когда требуется сохранить точность
Гедеона» (Суд 6: 37-40), пока, наконец, ветхозаветный перевода. И, во-вторых, проблемой богословской,
евангелист Исаия пророчески не возгласил: «Се, Дева когда требуется максимально близко и правильно
во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: передать мысль автора. Эту проблему правильно и
Еммануил» (Ис. 7: 14). На протяжении всего этого точно определила в своей работе священник Георгий
долгого времени каждый человек маленькую частичку Кочетков: «Конечно, все переводы богослужебных
своего доброго подобно зерну передал Марии, которое текстов должны быть филологически достаточно
в Ней проросло и, как из нитей разного цвета создает- выверенными и точными, но прежде всего они должны
ся красивый ковер, так и все самое лучшее, что могло быть богословски адекватными» (Kočetkov, 2007, s.7).
передать человечество, создало наиболее чистейшее, Как мы видим, выбор переводчиками слова «прозяб-
наиболее смиреннейшее существо, каким явилась шую» был «богословски адекватным». Ведь через сло-
Пресвятая Богородица. В своей беседе протопресвитер во «прозябшую» ум молящегося человека отсылается
Александр Шмеман очень точно говорит, что в празд- к ветхозаветной истории с прозябшим жезлом Аарона,
ник Рождества Богородицы «мы празднуем и все то и как прообразу Девы Марии. Напомню, что в христи-
всех тех, которые как бы подготовили Марию, напол- анской экзегетике чудесно процветший жезл Аарона
нили Ее этой благодатью и красотой…Церковь тоже всегда считался прообразом Пресвятой Богородицы
верит в наследственность, но духовную. Сколько веры, и в этом качестве часто встречается в иконографии,
сколько добра, сколько поколений людей, живших выс- в миниатюрах, монументальной живописи и иконах.
шим и небесным, нужно было, чтобы на древе чело- «Ныне Адам приносит от нас и за нас начатки Богу,
вечества вырос этот изумительный и благоуханный достойнейший плод человечества - Марию, - говорит
цветок – пречистая Дева и всесвятая Мать!» (Šmeman, свт. Андрей Критский - в Которой (Новый Адам) дела-
1993, s. 254). Эта мысль подчеркивается и в стихире ется Хлебом для восстановления человеческого рода…
навечерия праздника Рождества Христова: «Что Тебе Ныне - по пророчеству - произрасла Отрасль Давидова,
принесем, Христе, яко явился eси на земли яко Человек Которая, став вечно зеленеющим Жезлом Аарона, про-
нас ради? Каяждо бо от Тебе бывших тварей благода- цвела нам Жезл Силы - Христа. Ныне от Иуды и Давида
рение Тебе приносит: Ангели – пение; небеса – звезду; происходит Дева Отроковица, изображая Собою
волсви – дары; пастырие – чудо; земля – вертеп; пу- царское и священническое достоинство Принявшего
стыня – ясли; мы же – Матерь Деву. Иже прежде век, (священство) Аарона по чину Мелхиседекову. Ныне
Боже, помилуй нас» (Mineâ. Dekabrʹ. 1997, s. 492). И, благодать, убелив таинственный ефуд божественнаго
в довершение всех слов, приведу слова свт. Григорий священства, соделала его из левитскаго семени, и Бог
Паламы, который сказал, что величие, святость и чи- украсил царскую порфиру кровию Давида» (Izbrannyâ
стота Девы Марии - это «результат последовательных slova svâtyh otcev v čestʹ i Slavupresvâtoj Bogorodicy,
очищений, совершавшихся на протяжении многих вет- 1869, s. 44). Более очевидно мы можем увидеть это в
хозаветных поколений и завершившихся в естестве Са- богослужебных текстах. Например, «ныне жезл Ааро-
мой Девы» (Arhiep. Grigorij Palama, 1965, s. 146). При- нов, от корене Давидова прозябший, ныне Дева Чистая
чем надо подчеркнуть, что эти очищения совершались происходит, и сликовствует Небо и земля, и вся отече-
не механически и принудительно, но с соблюдением ствия языков, и Анна и Иоаким таинственно» (Mineâ,
свободы как самой Девы Марии, так и ее предков. sentâbrʹ, 1997, s. 241), «от суха прозябение жезла иере-
Итак, подводя итог, можно сказать, что, выражением ева Израилю показа проразсуждение, и ныне светлость
«от человек прозябшую» преп. Иоанн Дамаскин хотел прозябших преславно светит, от неплодове всеславное
выразить мысль о том, что Пресвятая Богородица явила рождение» (Mineâ, sentâbrʹ, 1997, s. 242), «днесь да ве-
Собой итог и плод всей ветхозаветной педагогической селятся ангельстии чини, песньми да ликуют сущии из
подготовки человечества к принятию воплощенного Адама: родися бо жезл, Цвет возрастивший, Христа,
Бога. Эту мысль святой отец очень хорошо выразил Единаго Избавителя нашего» (Mineâ, sentâbrʹ, 1997,
в слове на Успение Пресвятой Богородицы: «Такого s. 242) и т.д.
существа (Пресвятой Богородицы – прот. В. П.) никогда Надо заметить, что сам преп. Иоанн Дамас-
раньше не было и тоже никогда снова не будет… Она - кин в 4-ой книге «Точное изложение Православной
нашему нынешнему житию подаренный дар, больший веры» в главе под названием «О родословии Господа
и любезнейший от всех Божиих даров» (Prep. Ioann и о Святой Богородице», толкуя обращенные к царю
Damaskin, 1997, s. 261 – 274). Давиду слова Господа: «от плода чрева твоего по-
Но возникает логический вопрос, почему при сажу на престоле твоем» (Пс 131: 11), употребляет
работе над богослужебными книгами переводчики греческое слово ἐβλάστησε, а не σπείρω. Он пишет,
оставили именно слово «прозябшую»? Чтобы ответить что «Она (Дева Мария – прот. В. П.), предопреде-
на этот вопрос, надо понимать, что перевод Библии и ленная предвечным и предузнающим советом Божи-34 ELPIS · 23 · 2021
им и через Святого Духа как представленная, так и и Мессия, потомок Давида, Помазанник Божий явит,
предвозвещенная различными образами и словами наконец, Себя миру и разрешит эпоху Ветхого Завета.
пророков, в предназначенное время прозябла от пле- Вот как об этом пишет профессор В. Н. Лосский: «По-
мени Давида, вследствие бывших по отношению к слушание Ноя, жертвоприношение Авраама, исход на-
нему обетовании» (Prep. Ioann Damaskin,2000, s. 298) рода Божия под водительством Моисея через пустыню,
(Αὕτη γὰρ τῇ προαιωνίῳ προγνωστικῇ βουλῇ τοῦ Θεοῦ Закон, пророки, ряд божественных избраний, при кото-
προορισθεῖσα καὶ διαφόροις εἰκόσι καὶ λόγοις προφητῶν рых люди то пребывают верными обетованию, то пада-
διὰ Πνεύματος Ἁγίου εἰκονισθεῖσά τε καὶ προκηρυχθεῖσα ют и подвергаются наказаниям (пленение, разрушение
ἐν τῷ προωρισμένῳ καιρῷ ἐκ Δαυιδικῆς ῥίζης ἐβλάστησε первого храма), - все священное предание евреев есть
διὰ τὰς πρὸς αὐτὸν γενομένας ἐπαγγελίας) (ΚΕΦΑΛΑΙΟN история медленного и трудного продвижения падшего
87. Περὶ τῆς γενεαλογίας τοῦ Κυρίου καὶ περὶ τῆς ἁγίας человечества по пути к «полноте времен», когда ангел
Θεοτόκου, https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/ будет послан, чтобы благовествовать избранной Деве
ekdosis-akribes-tes-orthodoxou-pisteos/4, 26.03.2019). Воплощение Бога и получить из Ее уст человеческое
Это, на первый взгляд, кажущееся противоречие согласие на совершение божественного Домострои-
можно объяснить тем, что центральной Личностью, о тельства спасения» (Losskij, 1995, s. 72). Но Господь
Которой ведет рассуждение преп. Иоанн Дамаскин в никогда не насилует свободу и волю человека. Он на-
14 (87) главе своей книги, является Иисус Христос, а оборот дает человеку мышление, чтобы он сам сделал
не Дева Мария. История Его земного происхождения, выбор и пожал плоды этого выбора. Встреча челове-
описание Его родословной – это главные темы, кото- ка с Богом, что на личном уровне, что на уровне всего
рые раскрываются через описание тех событий, ко- общества, это всегда соединение двух воль, симфония
торые связанны с личностью Пресвятой Богородицы. воли земной или человека и воли Божественной. Как
Фигура Пресвятой Богородицы как бы вплетается в говорит преп. Иоанн Дамаскин: «Это Домостроитель-
рассуждения о происхождении Христа. Как точно ска- ство Божие, подготавливавшее человеческие условия
зал епископ Афанасий (Евтич): «Учение о Пресвятой Воплощения Сына Божия, – действие не односторон-
Богородице (преп. Иоанна Дамаскина – прот. В. П.) нее. Божественная воля не уничтожает истории чело-
существует только внутри христологии, а не как неко- вечества. В своем Домостроительстве спасения Прему-
торая самостоятельная мариология или как некоторая дрость Божия сообразуется с колебаниями воли людей,
особая антропология, имеющая центром Святую Деву» с ответами людей на Божий призыв. Так в поколениях
(Ierom. Afanasij(Ievtič), 1971, s. 41). Эту же мысль мы ветхозаветных праведников созидает Она Себе дом,
находим и у прот. Георгия Флоровского: «Мариология чистейшую природу Пресвятой Девы, через Которую
- не самостоятельное учение, а лишь глава в трактате Слово Божие сделается единосущным нам» (Prep.
о Воплощении. Но, конечно, не случайная глава, не Ioann Damaskin,2000, s. 223).
приложение, без которого можно обойтись. Она входит И поэтому, как только человечество принесло Богу
в самую сущность учения. Тайна Воплощения немыс- это чистейшее и смиреннейшее существо, или, как да-
лима без Матери Воплощенного» (Florovskij, 2000, s. лее в догматике мы называем Пресвятую Богородицу,
256). Преп. Иоанн не мог объяснить земное происхож- принесло «верных украшение» (в переводе со сла-
дение Иисуса Христа без описания Его родословной, вянского языка «удобрение» означает «украшение»)
которая представляет собой последовательную смену (Dʹâčenko, 1993, s. 751), состоялся и сам факт Богово-
поколений людей. Вот поэтому автор использует слово площения. Говоря другими словами, Рождество Пре-
не σπείρω, а ἐβλάστησε, которое как нельзя лучше под- святой Богородицы - это начало нашего спасения, это
ходит для раскрытия этой темы. дверь нашего спасения: «Днесь неплодная врата от-
Продолжая раскрывать личность Девы Марии, верзаются и дверь девическая Божественная предгря-
автор догматика именует Ее «небесной дверью» (τὴν дет, Днесь плод раждати благодать начинает, являющи
ἐπουράνιον πύλην, что в переводе с греч. ἐπουράνιον - миру Божию Матерь, Еюже земная с Небесными сово-
masc/fem acc. sg. - ἐπ - в, на, над, ουράνιος – «небесный», купляются, во спасение душ наших» (Mineâ, sentâbrʹ,
«относящийся к небу», «небесную»; πύλην - masc. acc. 1997,s. 233).
sg. – «ворота») (Vejsman, 1899, s. 520). Боле того, мы можем найти тесную связь и парал-
Событие рождества Пресвятой Богородицы имеет лель между выражением «небесная дверь (πύλης)» и
огромное значение для всей мировой истории челове- книгой пророка Иезекииля. В 44 главе пророк говорит:
чества. По справедливому утверждению преп. Иоан- «И привел он меня обратно ко внешним воротам
на Дамаскина: «Праведно и воистину святую Марию (πύλης) святилища, обращенным лицом на восток, и
называем Богородицей, ибо это имя составляет все они были затворены. И сказал мне Господь: ворота сии
таинство домостроительства» (Prep. Ioann Damaskin, будут затворены, не отворятся, и никакой человек не
2000, s. 222). И это действительно так, ведь вся исто- войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими,
рия Ветхого Завета сводилась к одному – подготовить и они будут затворены. Что до князя, он, [как] князь,
народ Израиля к достойной встрече своего Мессии, сядет в них, чтобы есть хлеб пред Господом; войдет
сохранить и пронести через все человеческие поко- путем притвора этих ворот, и тем же путем выйдет.
ления мысль о том, что когда-нибудь наступит время, Потом привел меня путем ворот северных перед лицеELPIS · 23 · 2021 35
храма, и я видел, и вот, слава Господа наполняла дом Слово «небо» (небеса) очень часто встречается и в
Господа, и пал я на лице мое» (Иез. 44; 1-4). «Кого книгах Священного Писания, но в своем употреблении
же, как не Марию обозначают эти врата? – говорит имеет несколько лексических значений. Например,
свт. Амвросий Медиоланский, – Они заперты, потому слово «небо» может употребляться в Священном
что она – дева. Итак, врата обозначают Марию, чрез Писании, когда речь идет о видимом небе, которое мы
которую Христос вошел в этот мир, явившись от видим глазами. Например, «Он же сказал им в ответ:
девственного рождения и не повредив ключей девства» вечером вы говорите: «будет вёдро, потому что небо
(Svt. Amvrosijmediolanskij, 1901, s. 185). Как мы видим красно»; и поутру: «сегодня ненастье, потому что небо
из толкования свт. Амвросия, в таинственном смысле багрово» (Матф. 16: 2), «И вывел его вон и сказал:
врата святилища – это прообраз Девы Марии, через посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты мо-
Которую в мир вступает Живой Бог. Подобная мысль жешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя по-
сохраняется и в богослужебных текстах: «Аще и Бо- томков» (Быт. 15: 5).
жественным хотением светлыя неплодны жены прозя- В первом стихе книги Бытие мы встречаем слово
боша, но всех Мария рожденных боголепно превозсия: «небо» в значении «вся Вселенная»: «В начале сотворил
яко, от неплодныя преславно рождшися матере, породи Бог небо и землю» (Быт. 1: 1). В понимании древних
плотию всех Бога, паче естества от безсеменныя утро- людей, видимое небо представлялось как опрокинутая
бы; едина дверь Единороднаго Сына Божия, юже чаша, которая своими краями касалась земли и таким
прошед, заключенну сохрани и, вся мудре устроив, образом замыкала всю Вселенную. Это дало повод Го-
яко весть Сам, всем человеком спасение содела» споду Иисусу Христу употребить такие выражения,
(Mineâ, sentâbrʹ, 1997, s. 232). как «и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною,
и соберут избранных Его от четырех ветров, от края
2.3 Богословско-экзегетический разбор небес до края их» (Мф. 24: 31), «и тогда Он пошлет
второй части догматика Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех
ветров, от края земли до края неба» (Мк. 13: 27).
«Сия бо явися Но слово «небо» в Священном Писании встречает-
Небо и храм Божества; ся и в значении «место обитания Бога». Например, Со-
Сия преграждение ломон молился Богу при посвящении храма: «Господи,
Вражды разрушивши, Боже Израилев! Нет подобного Тебе Бога на небесах
Мир введе вверху и на земле внизу… Поистине, Богу ли жить на
И царствие отверзе, земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее
Сию убо имуще сей храм, который я построил» (3 Цар. 8: 23 - 27; ср. с 2
Веры утверждение, Пар. 2: 6; 6: 18). Священное Писание совершенно ясно
Поборника имамы и неоднократно утверждают, что Бог обитает на небе:
Из нея рождшагося Господа». «С небес призирает Господь, видит всех сынов челове-
Как мы видим, вторая часть догматика насыщена ческих; с престола, на котором восседает, Он призира-
яркими образами и метафорами, которые делают этот ет на всех, живущих на земле» (Пс. 32: 13 – 14). Когда
текст более ярким и эмоциональным. Такой литератур- народ молится в направлении храма, Бог слышит на
ный прием подчеркивает, какую важную роль в деле небе, месте Своего обитания, и прощает его: «Услышь
нашего спасения занимает Дева Мария. моление раба Твоего и народа Твоего, Израиля, когда
С первых строк второй части преп. Иоанн Дамас- они будут молиться на месте сем; услышь на месте оби-
кин называет Деву Марию «небом Божества» (οὐρανός тания Твоего, на небесах, услышь и помилуй» (3 Цар.
τῆς Θεότητος). 8: 30). Во времена царя Езекии «встали священники и
Такое сравнение мы очень часто встречаем и левиты, и благословили народ; и услышан был голос
в богослужебных текстах. Например, «Ангеловым их, и взошла молитва их в святое жилище Его на небе-
проречением плод пречист от Иоакима и Анны, пра- са» (2 Пар. 30: 27). Псалмопевец говорит: «Господь во
ведников, Днесь произыде Дева, небо и престол Бо- святом храме Своем, Господь, - престол Его на небе-
жий, и приятелище Чистоты, радость провозвеща- сах» (Пс. 10: 4), «Господь на небесах поставил престол
ющи всему миру, живота нашего Ходатаица, клятвы Свой, и царство Его всем обладает» (Пс. 102: 19). Ии-
отъятие, благословения подание. Тем в рождестве сус Христос за время Своего общественного служения
Твоем, Дево Богозванная, миру мир испроси и душам часто говорил о Боге, как о Небесном Отце: «Так да
нашим велию милость» (Mineâ, sentâbrʹ, 1997, s. 236), светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши
«Да радуется Небо, и земля да веселится: Божие бо добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного»
небо на земли родися, Богоневестная Сия, от обе- (Мф. 5: 16), «да будете сынами Отца вашего Небесно-
тования. Неплоды Младенца доит Марию, и радуется го, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над
о рождестве Иоаким: жезл, глаголя, родися мне, из злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и
негоже Цвет Христос прозябе, из корене Давидова. неправедных» (Мф. 5: 45) и т.д. Во всех приведенных
Воистину чудо преславно!» (Mineâ, sentâbrʹ, 1997, цитат под словом «небо» подразумевается место оби-
s. 236) и т.д. тания Бога. Небо – это жилище и обитель Бога, которое36 ELPIS · 23 · 2021
апостол Павел называет «третьим небом» или «раем» Более того, образ Девы Марии как неба отсылает
(2 Кор. 12: 2, 3). нас к первым главам книги Бытие. На заре человеческой
Однако, является ли небо буквальным местом истории в райском саду произошла драма, которую сам
обитания Бога? Этот вопрос снова проясняет мудрый автор догматика описывает следующим образом: «Итак,
царь Соломон: «Поистине, Богу ли жить с человека- когда все люди - скажу кратко - подверглись тлению,
ми на земле? Если небо и небеса небес не вмещают тогда милосердый Бог, не желая, чтобы уничтожилось
Тебя, тем менее храм сей, который построил я» (2 создание рук Его, творит другое новое небо, землю и
Пар. 6: 18). Поэтому в Священном Писании есть ци- море, в которых Невместимый благоволил вместиться
таты, в которых под словом «небо» подразумевает- для возсоздания рода человеческого. Это - блаженная
ся не только место обитания Бога и нахождения Его и преславная Дева. О чудо! Она есть небо, потому что
престола, но большее - небо и есть Сам Его престол, из неприступных сокровищ изводит солнце правды»
символ Его власти: «Так говорит Господь: небо - пре- (Prep. Ioanna Damaskina,1997, s. 249).
стол Мой, а земля - подножие ног Моих; где же по- Вот поэтому в своем обращении к Божьей Матери
строите вы дом для Меня, и где место покоя Моего?» мы дерзаем называть Ее «небом», т.е. местом пребы-
(Ис. 66: 1). вания Бога или «храмом», как телесно вместившую
Как мы видим, Бог в буквальном смысле этого Божество. «Как изображу я Твою величавую поступь?
слова не живет в материальной Вселенной, которую Он Как одеяние? Как исполненное приязни лицо? - вопро-
сотворил. Бог находится за пределами материальной шает св. Иоанн Дамаскин. - [У Тебя] старческий ум в
Вселенной. Но тогда возникает логический вопрос: что младенческом теле. Одежда [у Тебя] скромная, избе-
подразумевается под словом «небо» как месте обитания гающая роскоши и неги; поступь величавая, спокой-
Бога? Все станет на свои места, если вспомнить, что ная, чуждая вялости. Нрав строгий, но соединенный с
«Бог есть дух» (Ин. 4: 24). Если Бог - это духовная радушием... слова кроткие, исходящие из незлобивой
личность, то и небеса, в которых Он обитает - это души. Что же иное [можно заключить], как не то, что
духовная сфера жизни, неподвластная человеческому Ты - достойное жилище Бога» (Prep. Ioanna Damaskina,
мышлению. Вот поэтому после возвращения из 1997, s. 259).
вавилонского плена иудеи стали использовать слово Надо отметить, что в догматике на месте слова
«небо» как синоним слова «Бог». В Новом Завете «храм» стоит греческое слово ναός.
это явление также встречается достаточно часто. Обычно в Новом Завете для обозначения
Например, в притче о блудном сыне вернувшийся домой Иерусалимского храма употребляется другое грече-
сын говорит отцу: «Я согрешил против неба и пред ское слово - ἱερόν, что буквально означает «святилище»
тобою» (Лк. 15: 18). Здесь, как мы видим, происходит (Vejsman, 1899, s. 623). Например, «потом берет Его ди-
как бы олицетворение неба. Грех блудного сына был авол в святой город и поставляет Его на крыле храма
направлен против Бога. Свт. Филарет Дроздов в своем (ἱερόν)» (Мф. 4; 5), «или не читали ли вы в законе, что
толковании говорит: «Вошед в себя, он (блудный сын – в субботы священники в храме (ἱερόν) нарушают суббо-
прот. В. П.) яснее сознает, чего требует душа его, и как ту, однако невиновны?» (Мф. 12; 5). Греческое же слово
многаго ей недостает; воспоминает Отца небеснаго, ναός чаще используется для выражения мысли о теле,
и блага, которых лишился чрез удаление от Него; и как храме души. Например, «Иисус сказал им в ответ:
решается возвратиться к Нему, т.е. оставить жизнь разрушьте храм (ναός) сей, и Я в три дня воздвигну его.
греховную и жить по заповедям Божиим» (Svt. Filaret На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть
Drozdov,1885, s. 463). Подобным образом и с таким лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о
значением употребляет слово «небо» в Своей речи и храме тела Своего (του ναού του σώματος αυτού)» (Ин
Иисус Христос, когда говорит: «Клянущийся небом 2: 19-21), «разве не знаете, что вы храм (ναός) Божий, и
клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем» (Мф. Дух Божий живет в вас? - пишет апостол Павел. - Если
23: 22). Здесь Бог представлен в символе места Своего кто разорит храм (τον ναόν) Божий, того покарает Бог:
обитания. ибо храм (ο ναός) Божий свят; а этот храм - вы» (1 Кор
Таким образом, называя Деву Марию «небом Бо- 3: 16-17). Можно привести и другие цитаты со словом
жества», автор подчеркивает, что Она стала вместили- ναός, но везде будет прослеживаться мысль о том, что
щем Самого Бога. За всю историю человечества Она наше тело – это храм для души, а храм, как сказал Го-
стала единственным в истории мира человеком, в Ко- сподь, осквернять нельзя. Поэтому, когда преп. Иоанн
торую вселился Сам Творец мира, Которая вместила в говорит, что Пресвятая Богородица – это «храм Боже-
себя Невместимого. Как точно замечает преп. Ефрем ства», то здесь подчеркивается мысль о том, что Она те-
Сирин: «Мария соделалась для нас небом - Божиим лесно вместила в себя Господа Иисуса Христа. Ее тело
престолом, потому что в Нее низошло и в Ней всели- – это храм (в значении ναός ) для Премудрости Божией.
лось высочайшее Божество. Чтобы нас возвеличить, Когда же мы говорим о православных храмах, то
умалилось в Ней Божество, не умаляясь, впрочем, в здесь мы употребляем греческое слово οἶκος. Например,
естестве Своем. В Ней облеклось Оно в ризу для нас когда на мирной ектение мы призываем молящихся
же, чтобы нам доставить Ею спасение» (Prep. Efrem помолиться «о святем храме сем» (ὑπέρ τοῦ ἁγίου οἴκου
Sirin, 1912,s. 166). τούτου) (Η ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ΤΩΝ ΚΑΤΗΧΟΥΜΕΝΩΝ,ELPIS · 23 · 2021 37
https://azbyka.ru/otechnik/greek/liturgija-svt-ioanna- граду, упразднив вражду Плотию Своею» (Еф. 2; 14-
zlatousta-na-grecheskom-i-tserkovnoslavjanskom- 15). Блаж. Феофилакт Болгарский объясняя эти стихи
jazykah/, 28. 03. 2019), то мы молимся о святом доме говорит: «В чем состояла преграда: во вражде к Богу и
(οἶκος – дом, жилище, (иногда) комната) (Вейсман, язычников, и иудеев, - во вражде, которая происходила,
1899, с. 869), в котором христиане собрались на молит- от наших преступлений, как и пророк говорит: безза-
ву и совершения Таинства Евхаристии. Т.е. здесь под- кония ваши произвели разделение между вами и Богом
черкивается мысль, что православный храм, как соб- (Ис. 59: 2)» (Svt. Feofilakt Bolgarskij, 2009, s. 8).
ственно здание, не является местом исключительного Наконец, преп. Иоанн Дамаскин в своем догматике
пребывания Божества. Для нас христиан православный говорит о Богородице как об «утверждении веры» или
храм – это особое место, где совершается Таинство буквально, в переводе с греческого, «якоре» нашей веры
Евхаристии. Есть храм – есть и Евхаристии. Поэтому, (ἄγκυραν - fem. acc. sg. - якорь) (Vejsman, 1899, s. 8). Да,
молитва «о святем храме сем» - это молитва-просьба действительно, по справедливому замечанию прот. Ге-
к Богу не лишить нас этой возможности собираться оргия Флоровского, «всё догматическое учение о Вла-
здесь, в этом святом месте. дычице нашей выражено в двух Ее именах: Богородица
Теперь разберем выражение «Сия преграждение и Приснодева. Оба имени получили кафолическое при-
вражды разрушивши, мир введе и Царствие отверзе». знание, оба приняты Вселенской Церковью» (Florovskij,
Слово «вражда» на страницах Священного Пи 2000, s. 238). Свт. Григорий Богослов говорит еще прин-
сания впервые встречается в 3 – ей главе книги Бытие: ципиальней: «Кто не исповедует Марию Богородицей,
«И вражду положу между тобою и между женою, и тот чужд Богу» (Florovskij, 2000, s. 247). Божья Матерь
между семенем твоим и между семенем ее; оно будет занимает совершенно особое место в сонме святых.
поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в Церковь именует Ее «честнейшую херувим и славней-
пяту» (Быт. 3, 15). Эти слова были обращены Богом к шую без сравнения серафим», т.к. Она превосходит сво-
змею, который соблазнил первых людей в Эдемском ей святостью не только человека, но и ангельский духов-
саду. В результате бесовского искушения в Эдеме ный мир. Ведь, кто может ближе к человеку, чем мать?
произошла катастрофа, которая кардинальным образом Кто может любить больше, чем мать? Кто будет больше
изменила отношения первых людей с Богом Творцом, переживать, чем мать? Никто. Все мы являемся детьми
с окружающим миром, отношения между собой и Отца небесного, но ведь Бог то стал человеком и родил-
внутреннее состояние каждого из них в отдельности. В ся как человек из утробы Девы Марии. По человече-
конечном итоге, все это привело к тому, что «праотцы, ской природе Она Его мать, и Он Ее сын. Но во Христе
оказав преслушание Богу и склонившись в послушание невозможно отделить божественное от человеческого.
диаволу, сами себя сделали чуждыми Бога, сами себя Согласно Халкидонскому догмату, божество и челове-
сделали рабами диавола» (Ep. Ignatij Kavkazskij, 1995, чество во Христе нераздельно, неразлучно, непреложно
s. 307). Но именно в словах Бога к змею - «и вражду и неизменно. Поэтому, будучи самой близкой ко Христу,
положу между тобою и между женою, и между семенем как к Своему Сыну, Она стала и самой близкой к Богу,
твоим и между семенем ее» - Православная Церковь ви- Который был в Нем, и Которым Он был.
дит прикровенное указание на приход в мир Спасителя, С другой стороны, любой моряк знает, что якорь
Который разрушит власть греха и смерти. Ведь здесь - это всегда стабильность, покой и безопасность. И по-
надо обратить внимание на то, что когда Бог обещает этому, называя Богородицу «якорем» (по-славянски,
положить вражду между добром и злом, то Он говорит «утверждением») (Dʹâčenko, 1993, s. 765), перед глаза-
о семени жены, а не мужа, хотя согласно Библейской ми встает образ Божией Матери, именуемый как Отра-
логики важно именно семя отца (мужчины). Т.е. перед да и утешение. Перед этим образом мы обращаемся к
нами пророчество о девстве Пресвятой Богородицы Деве Марии и в горе, и в радости, со всеми без исклю-
- Победитель обязательно родится от жены, но семя чения вопросами и проблемами, т.к. кто, как не Она,
мужа в этом не примет участия. И это пророчество сбы- Богородица, является нашей гаванью и пристанью, где
лось более двух тысяч лет назад, когда Дева Мария ус- каждый из нас всегда найдет отраду и утешение.
лышала от ангела дивные слова: «Не бойся, Мария, ибо Обратим внимание еще на одно греческое слово,
Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и употребленное в догматике. Это ὑπέρμαχος, переведен-
родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус» (Лк. 1: 30). ное на церковнославянский язык как «Поборник», а на
Вот о разрушении какой преграды и вражды гово- русский - как «Защитник». Эта лексема встречается и
рится в словах догматика «сия преграждение вражды в другом, не менее известном, богослужебном тексте,
разрушивши, мир введе и Царствие отверзе». Этого однако там она передана по-славянски несколько менее
светлого и радостного события ожидал не только народ вразумительно, хотя, возможно, и более привычно, - Ве-
избранный - Израиль, но и все человечество, которое ликий акафист, который начинается со слова «Взбран-
со времен прародителей Адама и Евы, подчас неясно, ной Воеводе победительная» (Τῇ ὑπερμάχῳ στρατηγῷ
подспудно, но все-таки помнило Божие обетование о τὰ νικητήρια). В синаксаре Субботы Акафиста в Пост-
приходе в мир Спасителя. Эту же мысль мы находим и ной Триоди говорится, что этот кондак был исполнен в
у апостола Павла: «Ибо Он есть мир наш, соделавший Константинополе 7 августа 626 г. как благодарственная
из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди пре- песнь Богородице за избавление от нашествия ино-Вы также можете почитать
