Россия: путь к светскости или клерикализации общества и государства?
←
→
Транскрипция содержимого страницы
Если ваш браузер не отображает страницу правильно, пожалуйста, читайте содержимое страницы ниже
ТЕОРИЯ ПРАВА
THEORIA LEX
DOI: 10.17803/1729-5920.2021.179.10.085-099
А. Ф. Мещерякова*
Россия: путь к светскости
или клерикализации общества и государства?
Аннотация. В современной России возрастает интерес к религии не просто как к индивидуально-пси-
хологическому феномену, а как к социальному институту, который занимает видное место и активно
участвует в жизни государства и общества. На фоне духовного возрождения страны появляются анти-
клерикальные течения, спекулирующие конституционным принципом светскости и усматривающие его
нарушение практически в любых контактах государства с религиозными объединениями. Главный тезис
статьи: светская модель государства не приемлет вмешательства религиозных объединений и власти в
дела друг друга, но в то же время предполагает их взаимодействие, которое должно быть очерчено за-
конодательными рамками.
Автор исследует семантику термина «клерикализация» и приходит к выводу, что он обозначает не про-
сто сближение государства с наиболее влиятельными в обществе конфессиями, а процесс продвиже-
ния церковью своих интересов с помощью государственной власти. На основе анализа действующего
законодательства, исторического опыта развития России, современного состояния государственно-кон-
фессиональных отношений делается вывод, что говорить о клерикализации в нашей стране преждевре-
менно. В пользу этого свидетельствует наличие жестких правовых запретов и ограничений для прямого
участия религиозных объединений и их представителей в политике, а также формальное дистанциро-
вание церкви и государства друг от друга в решении политических вопросов. Достаточно четко урегули-
ровано государственно-церковное взаимодействие в сфере образования. Однако в остальных областях
общественной жизни границы такого взаимодействия весьма условны, поэтому автор полагает, что для
развития клерикальных тенденций складываются определенные предпосылки. Выделены юридические,
исторические и идеологические предпосылки. Внесены предложения по совершенствованию правового
регулирования некоторых проблемных аспектов государственно-конфессиональных отношений.
Ключевые слова: клерикализация; светское государство; светскость; религиозные объединения; государ-
ственно-конфессиональные отношения; церковь; конфессии; государство.
Для цитирования: Мещерякова А. Ф. Россия: путь к светскости или клерикализации общества и государ-
ства? // Lex russica. — 2021. — Т. 74. — № 10. — С. 85–99. — DOI: 10.17803/1729-5920.2021.179.10.085-099.
Russia: The Path to Secularism or the Clericalization of Society and the State?
Anna F. Meshcheryakova, Cand. Sci. (Law), Associate Professor, Department of Justice, Law Institute,
Penza State University
Krasnaya ul., d. 40, Penza, Russia, 440026
fuga9@yandex.ru
Abstract. Modern Russia shows an increasing interest in religion not just as an individual psychological
phenomenon, but as a social institution that occupies a prominent place and actively participates in the life of
the state and society. Against the background of the spiritual revival of the country, anticlerical trends appear,
© Мещерякова А. Ф., 2021
* Мещерякова Анна Федоровна, кандидат юридических наук, доцент кафедры правосудия Юридическо-
го института Пензенского государственного университета
Красная ул., д. 40, г. Пенза, Россия, 440026
fuga9@yandex.ru
Том 74 № 10 (179) октябрь 2021 LEX RUSSICA 85Теория права
LEX RUSSICA THEORIA LEX
speculating on the constitutional principle of secularism and seeing its violation in almost any contacts of the
state with religious associations. The main thesis of the paper is that the secular model of the state does not
accept the interference of religious associations and authorities in each other’s affairs, but at the same time
assumes their interaction, which should be outlined by the legislative framework.
The author examines the semantics of the term “clericalization” and concludes that it means not just the
rapprochement of the state with the most influential confessions in society, but also the process of promoting
the church’s interests with the help of state power. Based on an analysis of the current legislation, the historical
experience of Russia’s development, the current state of state-confessional relations, it is concluded that it is
premature to talk about clericalization in our country. This is supported by the existence of strict legal prohibitions
and restrictions on the direct participation of religious associations and their representatives in politics, as well
as the formal distancing of the church and the state from each other in solving political issues. The state and
church interaction in the field of education is quite clearly regulated. However, in other areas of public life, the
boundaries of such interaction are conditional, so the author believes that certain prerequisites are emerging for
the development of clerical tendencies. Legal, historical and ideological prerequisites are highlighted. The author
proposes to improve the legal regulation of some problematic aspects of state-confessional relations.
Keywords: clericalization; secular state; secularism; religious associations; state-confessional relations; church;
confessions; state.
Cite as: Meshcheryakova AF. Rossiya: put k svetskosti ili klerikalizatsii obshchestva i gosudarstva? [Russia:
The Path to Secularism or the Clericalization of Society and the State?]. Lex russica. 2021;74(10):85-99. DOI:
10.17803/1729-5920.2021.179.10.085-099. (In Russ., abstract in Eng.).
Постановка проблемы ссылок на электронные ресурсы удаленного
доступа. Авторы многих статей не скупятся на
Государственно-конфессиональные отношения эффектные эпитеты, характеризуя процесс кле-
развиваются в современной России достаточно рикализации («ползучая», «воинствующая»,
динамично и постоянно находятся в поле зрения «тихая», «нарастающая» и т. д.).
научного сообщества, представителей власти и Палитра мнений по данному вопросу весь-
духовенства, а также простых обывателей, кото- ма разнообразна. Ряд ученых считают, что про-
рые интересуются религией. Правовой основой цесс клерикализации набирает силу и является
для их построения является статья 14 Конститу- актуальной проблемой2. При этом он рассма-
ции РФ1, в которой обозначен светский характер тривается как фактор, не только представляю-
Российского государства. Тем не менее в сред- щий угрозу для светской государственности,
ствах массовой информации и на страницах но и дестабилизирующий общество, порож-
научных изданий поднимается вопрос о нару- дающий социальные конфликты. Для России,
шении традиционными конфессиями (Москов- страны с многоконфессиональным составом
ской патриархией Русской православной церкви, населения, видится прямая угроза ее внеш-
а в ряде субъектов страны — мусульманскими ней и внутренней безопасности. В то же время
и буддистскими организациями) данного кон- появляются научные публикации, в которых
ституционного положения и, как следствие, кле- наличие клерикальных тенденций в обществе
рикализации общества и государства в России. и государстве отрицается3. Есть мнение, что в
Дискуссии по этому поводу не утихают с начала сегодняшней России имеет место управляемый
постсоветской эпохи и периодически приобре- плюрализм, в рамках которого «наблюдается
тают весьма резкую эмоциональную окраску. не сращивание государства с религиозными ор-
Одна только поисковая система «Яндекс» ганизациями… а использование государством
по запросу «клерикализация» выдает 11 млн религиозных институтов для дополнительной
1
Конституция Российской Федерации : принята всенародным голосованием 12.12.1993 (с изменениями,
одобренными в ходе общероссийского голосования 01.07.2020) // СПС «КонсультантПлюс».
2
Чернова Э. Р., Данилова А. А. К вопросу о процессе клерикализации и месте религии в современном
российском обществе // Современные научные исследования и разработки. 2018. № 6. С. 724.
3
Шахов М. О. Клерикализация России: миф или реальность? // URL: http://www.religiopolis.org/
religiovedenie/3065-klerikalizatsija-rossii-mif-ili-realnost.html (дата обращения: 25.06.2020).
86 Том 74 № 10 (179) октябрь 2021Мещерякова А. Ф.
Россия: путь к светскости или клерикализации общества и государства?
легитимации власти и усиления контроля над смешение религиозного и политического фак-
населением»4. торов. Президента России критиковали за уста-
Лозунги о клерикализации вызывают раз- новление авторитарного режима правления,
дражение в обществе. Ответной его реакцией что феминистки и попытались донести в худо-
становится появление антиклерикальных тече- жественной форме до общества8.
ний, которые выступают против распростране- Неоднократные попытки положить идею о
ния религиозного влияния на различные сферы симфонических отношениях государства и цер-
жизни. Например, множество протестов каса- кви в основу общенациональной идеологии
лось интеграции религии и школ. Летом 2007 г. также служат аргументом в пользу движения
в адрес президента Российской Федерации в сторону клерикализации. Ее противниками
В. В. Путина поступило обращение, так назы- отмечается усиление влияния религии на поли-
ваемое «Письмо десяти академиков», в кото- тику и управленческую деятельность, выражаю-
ром авторитетные ученые страны выразили щееся в совместном участии светских и духов-
недовольство «все возрастающей клерикализа- ных лидеров в мероприятиях религиозного и
цией российского общества, активным проник- политического характера, ведении деловых пе-
новением церкви во все сферы общественной реговоров, лоббировании религиозными орга-
жизни»5, особенно в образование. В итоге зако- низациями своих интересов в органах власти,
нодатель занял противоположную позицию, и в оказании косвенного влияния на политические
2012 г. был принят федеральный закон «Об об- взгляды и решения граждан, принадлежащих к
разовании в Российской Федерации»6, который той или иной конфессии.
легализовал возможность получения знаний о Не исключено, что новым стимулом для раз-
религии в государственных и муниципальных вития антиклерикализма, вероятно, послужит
образовательных учреждениях посредством из- закрепление упоминания о Боге в тексте глав-
учения основ духовно-нравственной культуры ного документа страны. По предложению па-
народов России. триарха Кирилла в Конституции РФ появилась
События 2012–2013 гг., связанные с рассмо- часть 2 ст. 67.1, в которой декларируется: «Рос-
трением уголовного дела в отношении участниц сийская Федерация, объединенная тысячелет-
панк-группы Pussy Riot по обвинению в совер- ней историей, сохраняя память предков, пере-
шении ими хулиганских действий в православ- давших нам идеалы и веру в Бога… признает
ных храмах (храме Христа Спасителя в Москве и исторически сложившееся государственное
Богоявленском соборе в Елохове), а также появ- единство»9. По крайней мере, депутаты от Ком-
ление на этом фоне в УК РФ7 санкции за оскорб- мунистической партии Российской Федерации
ление религиозных чувств верующих вызвали уже высказывали идею убрать слово «Бог» из
новый всплеск антиклерикальных настроений. гимна России10.
В многочисленных публикациях на эту тему Таким образом, изучение процесса кле-
отмечалось, что в деле Pussy Riot произошло рикализации продиктовано тем, что он, как
4
Малахов В. С., Летняков Д. Э. Российское государство в конфессиональной сфере, или национальные
особенности секуляризма // Мир России. 2019. Т. 28. № 4. С. 49.
5
Открытое письмо десяти академиков РАН президенту Российской Федерации В. В. Путину // URL: https://
www.skeptik.net/religion/science/10academ.htm (дата обращения: 15.07.2020).
6
Федеральный закон от 29.12.2012 № 273‑ФЗ «Об образовании в Российской Федерации» // СЗ РФ. 2012.
№ 53 (ч. 1). Ст. 7598.
7
Уголовный кодекс Российской Федерации от 13.06.1996 № 63‑ФЗ // СЗ РФ. 1996. № 25. Ст. 2954.
8
Miller A. Perfect opposition: On Putin and Pussy Riot // Public Policy Research. 2012. Vol. 19. № 3. P. 205–
207 ; Sharafutdinova G. The Pussy Riot affair and Putin’s démarche from sovereign democracy to sovereign
morality // Nationalities Papers. 2014. Vol. 42. № 4. P. 615–621 ; Prozorov S. Pussy Riot and the politics
of profanation: Parody, performativity, veridiction // Political Studies. 2014. Vol. 62. № 4. P. 766–783 ;
Makarychev A., Yatsyk A. Refracting Europe: Biopolitical conservatism and art protest in Putin’s Russia //
Russia’s foreign policy: Ideas, domestic politics, and external relations / eds. D. Cadier, M. Light. London:
Palgrave Macmillan, 2015. P. 138–156.
9
Патриарх Кирилл предложил упомянуть Бога в Конституции // URL: https://ria.ru/20200202/1564152511.
html (дата обращения: 10.07.2020).
10
«Мы» вместо «Бога» // URL: https://ria.ru/20091118/194362885.html (дата обращения: 17.05.2021).
Том 74 № 10 (179) октябрь 2021 LEX RUSSICA 87Теория права
LEX RUSSICA THEORIA LEX
правило, ассоциируется с различными отступ- лог П. Л. Бергер определял данный термин как
лениями от светских начал общества и кон- «процесс освобождения определенных сфер
ституционных основ государства. Необходимо общества и культуры от господства религиозных
объективно проанализировать вопрос о харак- институтов и символов»12.
тере взаимоотношений государства и религиоз- Как известно, в прошлом роль религии в
ных объединений и выяснить, существует ли обществе была двоякой. В социальном аспек-
клерикализация в России в таких масштабах, те она обеспечивала его консолидацию, в лич-
в которых о ней говорится, и какова на самом ностном плане придавала возвышенный смысл
деле степень распространения клерикальных жизни человека, не ограничивая ее земными
тенденций для государства и общества, кото- рамками. В результате секуляризации положе-
рые позиционируются светскими на конститу- ние религии и церкви как религиозной орга-
ционном уровне. низации изменилось коренным образом. Сам
факт, что отношения между людьми потеряли
свою религиозную обусловленность, утвердил-
Вопросы терминологии ся в понятиях «светскость», «светский», «свет-
ское государство».
Для большинства ученых «слово, понятие, тер- Сегодня, закрепляя принцип светского госу-
мин являются основным научным инструмен- дарства, законодатель ограничивается лишь
том»11, поэтому всегда необходимо выяснять нормами-декларациями и никак не определяет
степень соответствия исследуемому феномену его ни в Конституции РФ, ни в федеральном за-
названия, которым он обозначается. коне «О свободе совести и о религиозных объ-
В этой связи попытаемся определиться, что единениях»13. Отсюда возникают затруднения
следует понимать под термином клерикализа- при толковании и применении законодатель-
ция, так часто употребляемым в современных ных норм о светскости государства.
исследованиях. Также постараемся разобраться В литературе светское государство опреде-
с содержанием других понятий, используемых ляется путем перечисления его характерных
в контекстуальном плане «по соседству» с дан- черт. На первое место обычно ставятся отделе-
ным термином. ние религиозных объединений от государства
Анализ научной литературы, посвященной и отсутствие государственной или обязатель-
проблемам клерикализации, показывает, что ной религии, а также свобода совести. Светское
существует два подхода к определению зна- государство — государство, нейтральное по
чения понятия «клерикализация». Первый со- отношению к религиозным доктринам14. Оно
стоит в противопоставлении клерикализации гарантирует индивидуальную или коллектив-
процессу секуляризации. При этом процессы ную свободу религии, признает право граждан
клерикализации и секуляризации находятся во безразлично относиться к религии, конституци-
взаимосвязи друг с другом. Второй заключается онно не связано с определенной религией и не
в том, что данный термин выводится из близких стремится поощрять религиозные объединения
по значению, однокоренных слов — «клерика- или вмешиваться в их дела15.
лизм» и «клерикальный». В рамках процесса секуляризации получил
Секуляризацией традиционно принято на- широкое распространение термин «клерика-
зывать ослабление влияния религии на обще- лизм». Это слово, однокоренное и близкое по
ственное и индивидуальное сознание, переход смыслу понятию «клерикализация». Так, под
от преобладания в государственном и обще- клерикализмом (лат. clericalis — церковный)
ственном регулировании религиозных норм понимается политическое направление, кото-
и традиций к светскости. Австрийский социо- рое широко использует религию и отдельные
11
Шахов М. O. Указ. соч.
12
Berger P. The Sacred Canopy. Elements of Sociological Theory of Religion. New York: Anchor Books, 1967.
P. 106.
13
Федеральный закон от 26.09.1997 № 125‑ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» //
СЗ РФ. 1997. № 39. Ст. 4465.
14
An-Na’im A. Islam and the Secular State: Negotiating the Future of Sharia. Cambridge : Harvard University
Press, 2008. P. 1.
15
Smith D. India as a Secular State. London ; Bombay: Princeton University Press, 2015. P. 4.
88 Том 74 № 10 (179) октябрь 2021Мещерякова А. Ф.
Россия: путь к светскости или клерикализации общества и государства?
религиозные организации для усиления влия- Таким образом, клерикализация — это
ния на общественную жизнь16. процесс, который инициируется религиозной
Обращаясь к понятию «клерикализация», организацией, имеющей по факту наибольший
отметим наличие терминологической неопре- авторитет в обществе (как например, Русская
деленности, что затрудняет научную коммуни- православная церковь), в ее собственных ин-
кацию. Например, C. Г. Осьмачко упрощенно тересах. Он протекает при непосредственном
понимает клерикализацию как процесс повы- участии государственного аппарата или с его
шения роли церкви и религии в жизни человека помощью. Клерикализация всегда сопровожда-
и общества17. В этом смысле содержание дан- ется политизацией «избранной» конфессии, ее
ного термина расширяется, так как им охваты- превращением во властный институт. На этом
ваются процессы, не имеющие с клерикализа- основании в рамках статьи под клерикализа-
цией ничего общего. Нельзя, скажем, относить цией мы будем понимать процесс использова-
к проявлению клерикальных тенденций уве- ния церковью как религиозной организацией и
личение числа культовых зданий, миссионер- структурой государственного аппарата для про-
скую деятельность, проводимую религиозными движения своих интересов с целью укрепления
организациями в общественных местах за счет позиций в обществе.
собственных средств, расширение системы ре-
лигиозного образования внутри определенной
конфессии и т. д. Уроки истории
Существуют и весьма удачные определения
клерикализации. Так, профессор М. О. Шахов Всемирно известный специалист по истории
считает, что не любой процесс усиления влия- международных отношений и кулинарии
ния религии на общество и государство можно В. В. Похлебкин отмечал, что «нельзя игнориро-
назвать клерикализацией. Во-первых, он дол- вать историческое прошлое как в общечелове-
жен протекать в порядке реализации доктри- ческом, мировом масштабе, так и в националь-
нальных установок религиозного объединения, ном». Иначе, по его словам, оно «неизбежно
во-вторых — самостоятельно финансироваться будет мстить за себя невеждам, самодурам и
церковью. И в-третьих, предполагается, что выскочкам, забывающим, что мир существовал
светская власть и общество оказывают сопро- задолго до их появления на свет»21. Об этом
тивление этому процессу18. всегда нужно помнить при изучении вопросов
Аналогичного мнения придерживается государственно-конфессиональных отношений,
Д. А. Огнев, который определяет клерикали- которые не только волнуют многих, но и затра-
зацию как процесс, в ходе которого церковь гивают подчас довольно деликатные стороны
устанавливает контроль над государством и жизни.
обществом. При этом он подчеркивает, что Наша страна уникальна тем, что в своем
клерикализация осуществляется религиозной историческом развитии она проделала путь от
организацией и в интересах этой самой орга- клерикализма к атеизму и затем — к светскости.
низации19. Клерикальная Россия отличалась высокой
О. В. Огородников отмечает, что в рамках степенью религиозности. Вся жизнь русского
клерикализации «церковь настойчиво и даже человека освящалась и регламентировалась
агрессивно, используя госаппарат и бюрокра- церковью. Его день начинался с молитвы, так
тию, навязывает обществу религиозное миро- же он и заканчивался. Любое дело, будь то
воззрение и религиозное поведение в качестве дело государственной важности или крестьян-
единственно верных»20. ский труд, начиналось с церковного благосло-
16
Шахов М. О. Указ. соч.
17
Осьмачко С. Г. Современные секуляризация и клерикализация в мире и в Русской православной цер-
кви // Государство, общество, церковь в истории России XX века : материалы XIII Международной науч-
ной конференции. Иваново : Ивановский государственный университет, 2014. С. 522.
18
Шахов М. О. Указ. соч.
19
Огнев Д. А. К вопросу о содержании понятия «клерикализация» // Политические институты и процессы.
2017. № 2. С. 6.
20
Огородников О. В. Клерикализм — путь к прогрессу? // Защита и безопасность. 2013. № 3. С. 34.
21
Похлебкин В. В. Моя кухня и мое меню. М. : Центрполиграф, 2008. С. 9.
Том 74 № 10 (179) октябрь 2021 LEX RUSSICA 89Теория права
LEX RUSSICA THEORIA LEX
вения, с обращения к Богу. При рождении чело- ния секуляризационного общества перешла к
век крестился, при вступлении в брак венчался, жестким мерам, превратившись из светского
после смерти его отпевали в церкви. Имея государства в государство атеистического типа.
столь сильное влияние на повседневную жизнь Безусловно, такие резкие скачки в государ-
людей, церковь превратилась в авторитетную ственно-конфессиональной политике не могли
организацию не только в социальном, но и в не отразиться на состоянии современных отно-
политическом плане. Государство оказывало шений между государством и религиозными
ей поддержку, потому что нуждалось в ней как объединениями. Принципиальное значение в
социальном регуляторе и защитнике монархи- этом смысле, на наш взгляд, имеют следующие
ческих устоев. Церковь являлась орудием под- моменты, на которые необходимо обратить
чинения личности государству и предоставляла внимание для понимания процессов, проис-
идеологическое и религиозное обоснование ходящих в современной России.
деятельности монарха. Во-первых, это существование четкой госу-
Атеистическая Россия, напротив, активно бо- дарственной идеологии как в монархический,
ролась с любыми формами проявления рели- так и в советский периоды. В настоящее время
гиозности. Церковь отделялась от государства, а Конституция РФ запрещает использование в
школа — от церкви. Церковь лишилась многих государственных целях какой-либо идеологии
юридических прав и рассматривалась как пред- (ст. 13), в том числе религиозной (ст. 14). Идео-
ставитель класса эксплуататоров, который со- логия объединяла людей вокруг общей цели,
ветская власть пыталась уничтожить. Запреща- формировала жизненные ценности, определяла
лось сопровождать действия государственных, политику государства в тех или иных вопросах.
публично-правовых, общественных институтов Сейчас на фоне распространяющегося идео-
религиозными обрядами и церемониями. Фор- логического плюрализма в стране образовался
мально провозглашалась свобода совести, но своеобразный идеологический вакуум, который
имели место грубые нарушения данного прин- общество и власть стремятся заполнить. В каче-
ципа. Репрессии против верующих приобрели стве одной из альтернатив предлагается возвра-
массовый характер, членство в коммунистиче- щение к православным традициям, когда госу-
ской партии исключало исповедание граждани- дарство и церковь были единым организмом, а
ном какой-либо религии. Проводились пропа- это путь к клерикализации страны.
гандистские и просветительские мероприятия, Впрочем, проблема клерикализации обо-
направленные на искоренение религии из значается в отношении не только России, но и
массового сознания. Храмы либо закрывались стран постсоветского пространства. Зарубеж-
и разрушались, либо использовались для нужд ные исследователи справедливо отмечают,
народного хозяйства. что «уникальной чертой социального развития
Интересен факт, что в первое время станов- многих посткоммунистических стран является
ления советской власти все-таки был сделан клерикализация, которая происходит после па-
небольшой шаг в сторону светскости. Тогда мо- дения коммунизма. Россия и бывшие страны
лодое государство, реализуя принципы отделе- СССР на сегодняшний день чрезмерно рели-
ния церкви от государства и свободы совести, гиозны, с православием в качестве основной
принципы, без которых невозможно построе- религии и преобладанием ислама на боль-
ние светского государства, заботилось о недо- шей части Центральной Азии»22. Это касается
пустимости оскорбления религиозных чувств. регионов бывшей Югославии (особенно Сер-
Изначально власть предполагала, что упадок бии и Боснии), Польши и других стран. В Сер-
религии произойдет естественным путем и бии в результате сближения с государством
главную роль в этом должны сыграть наука и церковь предполагает новую идеологическую
просвещение. Но, к сожалению, этого не слу- основу и систему ценностей для общества и
чилось, и Россия от мягких средств построе- государства23. Огромное влияние православ-
22
Jovanovic S. Clericalization in post-Communist countries // URL: https://www.researchgate.net/
publication/259221681_Clericalization_in_post-Communist_countries (дата обращения: 12.05.2021).
23
Vukomanovic M. The Serbian Orthodox Church as a political actor in the aftermath of October 5, 2000 //
Politics and Religion. 2008. Vol. 1. № 2. P. 237–269 ; Aleksov B. The Serbian Orthodox Church: Haunting past
and challenging future // International Journal for the Study of the Christian Church. 2010. Vol. 10. № 2–3.
P. 176–191.
90 Том 74 № 10 (179) октябрь 2021Мещерякова А. Ф.
Россия: путь к светскости или клерикализации общества и государства?
ная конфессия оказала на формирование и реа- стоятельно утвердиться в массовом сознании.
лизацию идей о нации и государственности в В противном случае она рискует превратиться
Молдове24. в способ осуществления полного контроля над
Во многом обращение к православию связа- этим самым обществом.
но с отказом от коммунистической идеологии, Как справедливо отмечает французский
долгое время служившей инструментом госу- политик А. Пена-Рюиз, светскость налагает
дарственного и общественного управления, и ограничения на идеологию, и никакая идея не
поиском новой идеологической опоры с огляд- может принять эстафету религии, которая еще
кой на историческое прошлое. Возникает по- недавно занимала привилегированное поло-
требность в ощущении народной целостности, жение26. Если государство ограничивает себя в
необходимости обретения общенациональной пропаганде какой-либо идеологии, закрепляя
идеи, которая поможет нашей стране сохранить на конституционном уровне идеологический
и укрепить свою государственность в перспек- и религиозный плюрализм, то гражданское
тиве. общество вполне способно самостоятельно
При этом в сознании современного россия- развить общенациональную идеологию. Она
нина религиозность, как правило, отождествля- должна закладывать те идеалы, которые по-
ется с национальной идентичностью, которую нятны и близки каждому гражданину вне зави-
можно выразить формулой «православный симости от отношения к религии: патриотизм,
значит русский». И поскольку православие богатое историческое и культурное наследие,
занимает среди других религий лидирующие заинтересованность в решении социальных и
позиции, на роль общенациональной идео- экономических проблем, свободное граждан-
логии в России претендует теория симфониче- ское общество и демократические ценности.
ских отношений государства и церкви (светской Присутствие элементов православной тра-
и духовной власти). Например, А. Колесников диции в общенациональной идеологии может
считает, что «идеология и Русская православ- быть негативно воспринято представителями
ная церковь освящают существующую полити- других конфессий, осложнит отношения госу-
ческую систему»25. дарства с ними и затруднит межконфессиональ-
Действительно, соблазн возродить «сим- ный диалог, что неприемлемо для многокон-
фонию» властей велик, если учесть, что Рус- фессионального государства. Положения ст. 19
ская православная церковь пользуется авто- Конституции РФ о равенстве граждан незави-
ритетом у большей части населения нашей симо от религии могут быть поставлены под
страны. Ее учение, пропагандируемое испокон сомнение.
веков, понятно и доступно многим. Но позво- Во-вторых, история становления и развития
лим себе усомниться в удачности подобных нашей страны позволяет отметить, что церковь
предложений. Всегда существует вероятность зачастую использовалась светской властью для
подмены понятий «общенациональная идео- получения политической пользы, для укреп-
логия» и «общеобязательная (государственная) ления авторитета монарха и централизации
идеология». В этом случае может возникнуть власти. Данная тенденция наиболее ярко про-
противоречие с конституционными нормами, слеживалась в период клерикализма, в поли-
в частности ст. 13 Конституции РФ, запрещаю- тике таких правителей, как Александр Невский,
щими установление государственной или обще- Дмитрий Донской, Иван Грозный, Петр I. Даже
обязательной идеологии. Кроме того, полагаем, агрессивно настроенное против церкви совет-
что общенациональная идеология не должна ское государство не смогло полностью отка-
навязываться кем-либо, а складывается как заться от ее «услуг» и помощи, когда появилась
результат функционирования гражданского об- необходимость сплотить народ для победы над
щества. Она имеет право на существование как врагом в Великой Отечественной войне.
консолидирующая идея, как духовная опора В-третьих, стремление извлечь уроки из ис-
гражданского общества, но она должна само- тории формирования государственно-конфес-
24
Zabarah D. The Role of the Orthodox Churches in Defining the Nation in post-Soviet Moldova // Southeast
Europe : Journal of Politics and Society = Südosteuropa : Zeitschrift für Politik und Gesellschaft. 2011. № 2.
P. 214–237.
25
Kolesnikov A. Russian ideology after Crimea. Moscow : Carnegie Moscow Center, 2015. P. 15.
26
Pena-Ruiz H. Qu’est-ce que la laïcité? Paris : Gallimard, 2003. P. 70–71.
Том 74 № 10 (179) октябрь 2021 LEX RUSSICA 91Теория права
LEX RUSSICA THEORIA LEX
сиональных отношений влияет на современное Процесс клерикализации в первую очередь
законотворчество. Современное законода- связан с проникновением религии в политиче-
тельство в данной сфере содержит элементы скую сферу. Поэтому совершенно очевидно, что
эклектичности, сочетает опыт решения вопро- в светском государстве религиозные организа-
сов, связанных с религией, советским правом ции должны оставаться вне политики. Справед-
и традициями клерикальной России. Иллю- ливости ради отметим, что Русская православ-
страцией к этому служит федеральный закон ная церковь неоднократно указывала на свою
«Об образовании в Российской Федерации». политическую нейтральность. Она является не
С одной стороны, он закрепил светский харак- политической организацией, а Церковью Хри-
тер образования в государственных и муници- стовой. Она не стремится к власти, а ставит
пальных образовательных учреждениях, тем перед собой задачу помочь людям прийти ко
самым отделив школу от церкви (как это было Христу и победить грех. В Основах социальной
в Советском Союзе), а с другой — предоставил концепции Русской православной церкви четко
религиозным организациям возможность уча- обозначена ее точка зрения по данному вопро-
ствовать в образовательном процессе, отдавая су. Согласно этому общецерковному документу,
должное усилиям церкви в развитии грамот- она не дает благословение священнослужите-
ности и просвещения на Руси. лям вступать в политические партии, участво-
вать в выборах, занимать должности депутатов
или глав администраций27. В 2012 г. Священный
Современные аспекты светскости: Синод подтвердил свою позицию о запрете
правовое регулирование духовным лицам участвовать в избирательных
кампаниях всех уровней власти и политической
В начале статьи мы описывали ситуации, кото- деятельности28.
рые неоднозначно оценивались в обществе и С юридической точки зрения государство
давали повод для дискуссий о клерикализации. также ставит барьеры для участия церкви в по-
Теперь выскажем некоторые соображения о литической жизни, тем самым ограждая себя от
соотношении религиозного и светского начал использования религии и церковной организа-
в различных аспектах общественной и государ- ции в качестве политического инструмента. Так,
ственной жизни. В силу крайней обширности пункт 5 ст. 4 федерального закона «О свободе
и сложности заявленной темы в рамках статьи совести и о религиозных объединениях» гла-
невозможно представить весь объем информа- сит, что религиозное объединение не выпол-
ции, поэтому остановимся лишь на некоторых няет функций органов государственной власти,
наиболее дискуссионных вопросах. других государственных органов, государствен-
ных учреждений и органов местного само-
Религия и политика управления, не участвует в выборах в органы
Политика (др.-греч. πολιτική — государствен- государственной власти и в органы местного
ная деятельность) определяет содержание дея- самоуправления, не участвует в деятельности
тельности органов государственной власти и политических партий и политических движе-
государственного управления, а также направ- ний, не оказывает им материальную и иную
ления развития общественной жизни. Влияние помощь. При этом государство не возлагает на
религии и политики в мире проявляется по-раз- религиозные объединения выполнение функ-
ному. Оно может быть односторонним, когда ций органов государственной власти, других
только религиозная жизнь зависит от полити- государственных органов, государственных
ческой линии государства, либо двусторонним, учреждений и органов местного самоуправле-
когда политика и религия сливаются друг с дру- ния (п. 2 ст. 4). В свою очередь, федеральный
гом, являются своеобразным отражением друг закон «О политических партиях»29 не допускает
друга. создание политических партий по признакам
27
Основы социальной концепции Русской православной церкви. М. : Отдел внешних церковных связей
Московской Патриархии Русской православной церкви, 2001. С. 34.
28
Священный Синод ограничил возможность участия священнослужителей в выборных органах власти
случаями «крайней церковной необходимости» // URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/2509436.html
(дата обращения: 12.05.2021).
29
Федеральный закон от 11.07.2001 № 95‑ФЗ «О политических партиях» // СЗ РФ. 2001. № 29. Ст. 2950.
92 Том 74 № 10 (179) октябрь 2021Мещерякова А. Ф.
Россия: путь к светскости или клерикализации общества и государства?
религиозной принадлежности (п. 3 ст. 9). В Рос- сударственные должности и не находится на го-
сии религиозным объединениям запрещается сударственной или муниципальной службе. Ни
проводить предвыборную агитацию, агитацию одно религиозное объединение не оказывает
по вопросам референдума, выпускать и распро- поддержку политическим партиям. Священно-
странять агитационные материалы30. служители не принимают участия в избиратель-
Тем не менее не исключается оказание кос- ной гонке, не проводят агитации в поддержку
венного влияния священнослужителей на по- конкретного кандидата.
литическую конъюнктуру. Священники вправе Следовательно, правильнее было бы гово-
поддерживать или не поддерживать те или рить не о клерикализации как таковой, а об
иные политические структуры, потому что они объективном существовании определенных то-
являются свободными гражданами. Социо- чек соприкосновения между религией и поли-
логические исследования последних лет пока- тикой, если при этом границы взаимодействия,
зывают, что духовенство оказывает ощутимое определенные на законодательном уровне, не
воздействие на электоральные предпочтения нарушаются.
граждан31. Однако решить данный вопрос на
законодательном уровне, к сожалению, нельзя. Светский характер образования
Запрет на совершение любых действий с целью Как было сказано ранее, федеральный закон
побудить граждан проголосовать за какого-то «Об образовании в Российской Федерации» ре-
конкретного кандидата или партийный список, шил вопрос об интеграции религии и государ-
равно как и проголосовать против, сопряжен с ственной образовательной системы положи-
прямым ущемлением ряда конституционных тельно. Тем самым контакты, установленные до
прав и свобод: свободы слова, свободы мысли его принятия между религиозными объедине-
и свободы совести, являющихся незыблемыми ниями и школами, получили законодательное
ценностями любого демократического государ- оформление. В школьную программу включены
ства и общества. «Основы религиозных культур и светской эти-
Тем не менее нельзя любые контакты госу- ки» и «Основы духовно-нравственной культуры
дарства и религиозных объединений автомати- народов России».
чески приравнивать к проявлениям клерикаль- Следует отдать должное законодателю, ко-
ного характера. О таковых допустимо говорить торый постарался учесть пожелания и критику,
только в случаях грубого нарушения ограниче- звучавшие во время многочисленных дискус-
ний, установленных законом для религиозных сий, и максимально точно отразить требова-
объединений в политической сфере, а их, как ние о светском характере образования. Несо-
видно из текстов законов, не так много. мненным достоинством названного закона, по
Формально ни одна политическая партия нашему мнению, является то, что он принят в
из представленных сегодня в Государствен- интересах всех традиционных конфессий, и в
ной Думе Федерального Собрания Российской этом плане отвечает конституционному поло-
Федерации не образована по религиозному жению о равенстве религий. Не ущемляет он и
признаку (как, например, в Германии Христи- права атеистов. В рамках названных курсов они
анско-демократический союз или Христианско- могут отдать предпочтение изучению модулей
социальный союз в Баварии), хотя в недавнем об основах мировых религиозных культур или о
прошлом такие попытки предпринимались32. светской этике. Большим плюсом является при-
Ни один религиозный деятель не занимает го- дание религиоведческого, культурологического
30
Федеральный закон от 12.06.2002 № 67‑ФЗ «Об основных гарантиях избирательных прав и права на
участие в референдуме граждан Российской Федерации» // СЗ РФ. 2002. № 24. Ст. 2253.
31
Богачев М. И., Сорвин К. В. Политика в Церкви: воздействуют ли священники на электоральные предпо-
чтения православных верующих? // Мир России. 2019. Т. 28. № 4. С. 68–91.
32
В 2006 г. на рассмотрение нижней палаты российского парламента был вынесен законопроект об от-
мене запрета на создание в России политических партий по признакам религиозной принадлежности.
В пояснительной записке к нему указывалось на противоречие действующей нормы конституционно-
му принципу идеологического многообразия. Разработчики посчитали, что несправедливо запрещать
существование политических объединений, имеющих религиозную направленность, в то время как в
стране функционируют политические партии, ставящие своей целью защиту атеистических и антирели-
гиозных интересов.
Том 74 № 10 (179) октябрь 2021 LEX RUSSICA 93Теория права
LEX RUSSICA THEORIA LEX
характера изучаемым дисциплинам, то есть они лучше разобраться в тонкостях мировоззрения,
дают общую информацию о религии как соци- в вопросах добра и зла, морали и нравственно-
альном явлении, не касаясь религиозных догм сти и способствует укреплению мира и согласия
и канонов. в обществе.
Его положительной стороной является также
закрепление альтернативного принципа изуче- Оскорбление религиозных
ния указанных дисциплин. Этот принцип заклю- чувств верующих
чается в предоставлении родителям (законным В 2018 г. Совет по правам человека при Пре-
представителям) обучающихся права выбора, зиденте России предложил исключить из числа
что изучать. На учебные заведения возлагается преступлений действия, связанные с оскорбле-
обязанность разрабатывать и включать в обра- нием религиозных чувств граждан34. Прошло
зовательную программу несколько модулей, семь лет с момента принятия поправки в ч. 2
чтобы обучающиеся (их законные представи- ст. 148 УК РФ «Нарушение права на свободу со-
тели) смогли сделать свой выбор. вести и вероисповедания», а уже встал вопрос
К недостаткам закона мы отнесем отсут- о ее декриминализации. Аналогичное мнение
ствие дефиниции светского характера обра- можно встретить и в научной среде35. Обосно-
зования, что, так же как и в случае с правовой вывая данную необходимость, правоведы чаще
неопределенностью понятия «светское госу- всего ссылаются на низкое качество юридиче-
дарство», затрудняет его толкование и уясне- ской техники данного законодательного акта,
ние. Интересно, что данная юридическая кон- а именно: пространность конструкции «рели-
струкция содержалась в ранее действовавшем гиозные чувства верующих», используемой в
законе Российской Федерации «Об образова- диспозиции названной статьи. Сложно понять и
нии»33, но ее содержание не раскрывалось. уяснить значение термина «чувства верующих»
Поэтому было вполне ожидаемым, что в новом и, соответственно, довольно проблематично
законе на фоне столь ожесточенной полеми- определить, в чем может выражаться сам факт
ки она получит правовую ясность, но этого, к оскорбления гражданина, придерживающегося
сожалению, не произошло. Отсюда могут воз- религиозных взглядов.
никать весьма спорные ситуации, трудности в Однако совершенно очевидно, что закон о
преподавании. запрете оскорбления религиозных чувств веру-
Кроме того, в законе целесообразно было ющих принимался в превентивных целях, чтобы
бы наряду с принципом альтернативности не допустить в будущем совершения деяний,
закрепить добровольность изучения основ ду- аналогичных панк-молебну Pussy Riot. Важность
ховно-нравственной культуры народов России, общей и частной превенции отмечали сами
то есть предоставить возможность родителям парламентарии: «Мы действительно должны
или законным представителям написать отказ внести некоторые поправки в Уголовный ко-
от изучения их ребенком данных дисциплин. декс, чтобы охладить этих изгоев»36.
Это послужило бы дополнительной гарантией В последнее время рассматриваемая статья
свободы совести для людей, которые желают применялась в ряде резонансных случаев, на-
обучать своих детей вопросам религии исклю- пример, таких как публикация в сети Интернет
чительно в воскресных школах при храмах, или картинки, касающейся мусульманской религии,
для атеистов, или для людей, безразлично от- жителем г. Ижевска, установка чучела с оскор-
носящихся к религии. бительной надписью на поклонном кресте в
В целом же изучение духовно-нравственной Кировской области, «ловля покемонов» в храме
культуры народов России помогает ребенку студентом из Екатеринбурга.
33
Закон Российской Федерации от 10 июля 1992 г. № 3266-1 «Об образовании» // Ведомости Съезда
народных депутатов РФ и Верховного Совета РФ. 1992. № 30. Ст. 1797.
34
Совет по правам человека при Президенте Российской Федерации инициирует декриминализацию
уголовных статей об «оскорблении чувств верующих» и «разжигании вражды» // URL: https://credo.
press/219332/ (дата обращения: 15.05.2021).
35
См.: Borisova A. Right to «religious feelings»: legal aspects of protection of believers // Sententia : European
journal of humanities and social sciences. 2015. № 2. P. 122–129.
36
«Jail for sacrilege»: Vandalism by Pussy Riot supporters angers MPs (2012) // URL: https://www.rt.com/russia/
sacrilege-law-church-punishment-272/ (дата обращения: 14.05.2021).
94 Том 74 № 10 (179) октябрь 2021Мещерякова А. Ф.
Россия: путь к светскости или клерикализации общества и государства?
Семь лет — это сравнительно короткий срок 3) разделение и взаимное уважение; 4) раз-
для оценки эффективности действия закона. деление и частичное сотрудничество; 5) фор-
Можно лишь делать какие-то предваритель- мальное единство церкви и государства; 6) ма-
ные выводы на этот счет. Закон, да и в целом териальное единство церкви и государства37.
существующее законодательство, должны быть Следуя предложенной классификации, Россию
стабильными, а не становиться площадкой для можно отнести к четвертому типу, при кото-
экспериментов. Столь импульсивные действия ром отсутствует разделительная стена между
законодателя создают почву для формирования государством и церковью, пока они на основе
в индивидуальном и общественном сознании принципиального разграничения сфер деятель-
антиправовых установок и стереотипов. ности не только уважительно относятся друг к
Участницы панк-группы понесли наказание другу, но и развивают сотрудничество (коопе-
по ч. 2 ст. 213 УК РФ «Хулиганство» за грубое рацию). Кооперация характерна и для других
нарушение общественного порядка, выражаю- стран, например для Германии. Независимо
щее явное неуважение к обществу, совершен- от наличия конституционных оговорок Италия,
ное группой лиц по предварительному сговору. Испания, Польша, Венгрия и некоторые латино-
Другой, более близкой нормы, позволяющей американские страны сотрудничают с растущим
иначе квалифицировать действия обвиняемых, числом религиозных объединений с помощью
в действующей на тот момент редакции уголов- соглашений и конкордатов.
ного закона не было. Культура, образование, воспитание и нрав-
По аналогии предположим, что если бы ственное развитие, формирование патрио-
отсутствовала специальная статья 205 УК РФ тизма, забота о семье, материнстве и детстве,
«Террористический акт», то в качестве хулиган- исправление и социальная адаптация осужден-
ства можно было бы рассматривать террори- ных, борьба с алкоголизмом и наркоманией —
стические действия религиозных фанатиков. это довольно привычные области, в которых,
Терроризм, по сути так же, как и хулиганство, несомненно, религиозные объединения могут
представляет собой грубое нарушение обще- оказать неоценимую поддержку государству.
ственного порядка, которое характеризуется яв- Таким образом, сама жизнь вносит коррективы
ным неуважением к обществу, но оно выделе- в государственно-церковное взаимодействие.
но как самостоятельный состав преступления, Происходит заметное сближение государства
учитывая высокую степень его общественной и религиозных объединений как структурных
опасности. элементов гражданского общества. Становит-
Исходя из сказанного, выскажем пожела- ся очевидным, что пора конкретизировать на
ние, чтобы законодатель скорректировал дис- законодательном уровне юридическое требо-
позицию статьи об оскорблении религиозных вание об отделении религиозных объедине-
чувств верующих. Очевидно, что она нужна, но ний от государства, закрепив возможность их
требует серьезной доработки. взаимодействия, обозначить сферы взаимного
сотрудничества и единоличного влияния госу-
Взаимодействие государства, дарства, формы сотрудничества, его цели, спо-
гражданского общества собы и т. д.
и религиозных объединений Можно бесконечно долго рассуждать о фор-
Современные реалии таковы, что государ- мировании государственно-конфессиональной
ство и религиозные объединения, соблюдая политики естественным путем, об отсутствии у
определенную дистанцию, находятся в посто- государства данной функции, о недоразвито-
янном диалоге. С научной точки зрения взаимо- сти гражданского общества. Только религиоз-
действие церкви и государства в системе свет- ные организации оказались дальновиднее
скости не отрицается. Немецкий исследователь политиков и уже давно оперируют своими
государственно-конфессиональных отношений внутренними документами как практическими
В. Бруггер выделяет шесть типов отношений руководствами по выстраиванию отношений
между государством и церковью: 1) вражда; со светской властью и участию в вопросах об-
2) строгое разделение в теории и практике; щественного развития. Так, в Основах социаль-
37
Religion in the Public Sphere: A Comparative Analysis of German, Israeli, American and International Law /
W. Brugger, M. Karayanni (eds). Berlin ; Heidelberg ; New-York : Springer, 2007. P. 54.
Том 74 № 10 (179) октябрь 2021 LEX RUSSICA 95Теория права
LEX RUSSICA THEORIA LEX
ной концепции Русской православной церкви институтами. Светский характер государства
раздел 3 «Церковь и государство»38 посвящен не исключает, а служит основой для государ-
именно этому вопросу. Полагаем, по примеру ственно-конфессионального сотрудничества.
религиозных объединений государство, явля- К тому же религиозные объединения являются
ясь мощным социальным регулятором, должно субъектами гражданского общества, которое
также сказать свое веское слово путем адапта- находится во взаимосвязи с правовым свет-
ции существующих доктрин к правовой дей- ским государством. Границы такого взаимо-
ствительности. действия не всегда законодательно очерчены,
поэтому дальнейшие перспективы развития
нормативно-правовой базы в этом направле-
Заключение нии видятся нам в конкретизации вопросов,
по которым религиозные объединения могут
Итак, клерикализация — это деструктивный устанавливать связи с обществом и властью и
процесс, который выражается в слиянии рели- по которым это категорически не допускается.
гиозных объединений с государством для удо- Как один из вариантов — принятие специаль-
влетворения интересов этих объединений и ного законодательного акта, посвященного
неизбежно ведет с их стороны к регламентации проблемам государственно-конфессионального
многих сфер общественной жизни, навязыва- взаимодействия.
нию обществу «правильного» мировоззрения. К историческим предпосылкам можно от-
В такой интерпретации сделать однозначный нести отсутствие опыта построения светского
вывод о развитии клерикализации в России и государства, которое является еще молодым,
тем более о ее масштабах, угрожающих нор- зародившимся в конце прошлого века. Плюс
мальному развитию социума и противоречащих к этому в России длительный период времени
принципу светскости государства, на сегодняш- церковь и государство составляли единое це-
ний день нельзя. Следует бить тревогу, если лое. Попытки возродить историческую справед-
церковь превратится в сильного политического ливость и одновременно отойти от атеистиче-
игрока, если начнется сращивание религии и ских устоев побуждают светских и религиозных
политики, если в стране появятся политические лидеров вспомнить о «симфонии» церкви и
партии, образованные по религиозному при- государства.
знаку, а представителям различных конфессий Отсюда плавно вытекает идеологическая
будет разрешено занимать государственные предпосылка для осуществления процесса
должности. Пока можно говорить лишь о су- клерикализации в современной России. Она
ществовании определенных предпосылок для связана с поиском некоей общенациональной
формирования клерикальных тенденций. идеи, которая должна лежать в основе развития
В качестве юридических предпосылок мож- нашей страны. Теория симфонических отноше-
но назвать понятийно-терминологическую ний не годится для этой роли, поскольку, как
неопределенность, которая вызывает разное известно, политика тесно переплетается с идео-
понимание, противоречия в толковании нор- логией, которая обосновывает политический
мативных правовых актов, а значит, приводит к курс, выбранный государством. Самой древ-
неодинаковому их применению. Содержание ней ее формой выступает религия, поэтому
многих правовых конструкций («светское госу- возрождение «симфонии» может в конечном
дарство», «светский характер образования», итоге способствовать проникновению религии
«оскорбление религиозных чувств верующих» в политику.
и др.) законодателем не раскрывается. В заключение отметим, что Россия встала
Другая лазейка для проникновения кле- на путь светскости всего лишь три десятилетия
рикальных тенденций создается из-за того, что назад39. Небольшой срок по историческим мер-
законодательство не до конца регламентирует кам, однако за это время уже многое сделано в
вопросы взаимодействия религиозных объ- данном направлении и еще немало трудностей
единений с государством и общественными предстоит преодолеть.
38
Основы социальной концепции Русской православной церкви. С. 33–39.
39
Для сравнения: светское государство во Франции зародилось более 200 лет назад, а в Германии —
около 100 лет назад.
96 Том 74 № 10 (179) октябрь 2021Мещерякова А. Ф.
Россия: путь к светскости или клерикализации общества и государства?
Надеемся, что незыблемость принципов партнерство государства, общества и всех ре-
светского государства будет отстаиваться в лигиозных конфессий, которое исключало бы
нашей стране и в будущем. При этом важно, любые проявления клерикальных тенденций в
чтобы сложилось разумное и ответственное нашей стране.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Богачев М. И., Сорвин К. В. Политика в Церкви: воздействуют ли священники на электоральные
предпочтения православных верующих? // Мир России. — 2019. — Т. 28. — № 4. — С. 68–91. — DOI:
10.17323/1811-038X-2019-28-4-68-91.
2. Малахов В. С., Летняков Д. Э. Российское государство в конфессиональной сфере, или национальные
особенности секуляризма // Мир России. — 2019. — Т. 28. — № 4. — С. 49–67. — DOI: 10.17323/1811-
038X-2019-28-4-49-67.
3. Огнев Д. А. К вопросу о содержании понятия «клерикализация» // Политические институты и про-
цессы. — 2017. — № 2. — С. 5–12.
4. Огородников О. В. Клерикализм — путь к прогрессу? // Защита и безопасность. — 2013. — № 3. —
С. 34–35.
5. Основы социальной концепции Русской православной церкви. — М. : Отдел внешних церковных связей
Московской патриархии РПЦ, 2001. — 127 с.
6. Осьмачко С. Г. Современные секуляризация и клерикализация в мире и в Русской православной цер-
кви // Государство, общество, церковь в истории России XX века : материалы XIII Международной
научной конференции. — Иваново : Ивановский гос. университет, 2014. — С. 522–527.
7. Похлебкин В. В. Моя кухня и мое меню. — М. : Центрполиграф, 2008. — 510 с.
8. Чернова Э. Р., Данилова А. А. К вопросу о процессе клерикализации и месте религии в современ-
ном российском обществе // Современные научные исследования и разработки. — 2018. — № 6. —
С. 723–725.
9. Шахов М. О. Клерикализация России: миф или реальность? // URL: http://www.religiopolis.org/
religiovedenie/3065-klerikalizatsija-rossii-mif-ili-realnost.html (дата обращения: 25.06.2020).
10. Aleksov B. The Serbian Orthodox Church: Haunting past and challenging future // International Journal for
the Study of the Christian Church. — 2010. — Vol. 10. — № 2–3. — P. 176–191.
11. An-Na’im A. Islam and the Secular State: Negotiating the Future of Sharia. — Cambridge : Harvard University
Press, 2008. — 324 p.
12. Berger P. The Sacred Canopy. Elements of Sociological Theory of Religion. — New York : Anchor Books,
1967. — 229 p.
13. Borisova A. Right to «religious feelings»: legal aspects of protection of believers // Sententia : European journal
of humanities and social sciences. — 2015. — № 2. — P. 122–129.
14. Jovanovic S. Clericalization in post-Communist countries // URL: https://www.researchgate.net/
publication/259221681_Clericalization_in_post-Communist_countries (дата обращения: 12.05.2021).
15. Kolesnikov A. Russian ideology after Crimea. — Moscow : Carnegie Moscow Center, 2015. — 27 p.
16. Makarychev A., Yatsyk A. Refracting Europe: Biopolitical conservatism and art protest in Putin’s Russia //
Russia’s foreign policy: Ideas, domestic politics, and external relations / eds. D. Cadier, M. Light. — London :
Palgrave Macmillan, 2015. — P. 138–156.
17. Miller A. Perfect opposition: On Putin and Pussy Riot // Public Policy Research. — 2012. — Vol. 19. — № 3. —
P. 205–207.
18. Pena-Ruiz H. Qu’est-ce que la laïcité? — Paris : Gallimard, 2003. — 347 p.
19. Prozorov S. Pussy Riot and the politics of profanation: Parody, performativity, veridiction // Political Studies. —
2014. — Vol. 62. — № 4. — P. 766–783.
20. Religion in the Public Sphere: A Comparative Analysis of German, Israeli, American and International Law /
W. Brugger, M. Karayanni (eds.). — Berlin ; Heidelberg ; New-York : Springer, 2007. — 467 p.
21. Sharafutdinova G. The Pussy Riot affair and Putin’s démarche from sovereign democracy to sovereign
morality // Nationalities Papers. — 2014. — Vol. 42. — № 4. — P. 615–621.
22. Smith D. India as a Secular State. — London ; Bombay : Princeton University Press, 2015. — 538 p.
Том 74 № 10 (179) октябрь 2021 LEX RUSSICA 97Вы также можете почитать
