ИДЕЯ СОСУЩЕСТВОВАНИЯ В ИСЛАМСКОЙ КУЛЬТУРЕ: ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ - ггнту
←
→
Транскрипция содержимого страницы
Если ваш браузер не отображает страницу правильно, пожалуйста, читайте содержимое страницы ниже
Вестник ГГНТУ. Гуманитарные и социально-экономические науки, том XVII, № 1 (23), 2021
УДК: 322 DOI: 10.34708/GSTOU. 2021.27.65.007
ИДЕЯ СОСУЩЕСТВОВАНИЯ В ИСЛАМСКОЙ КУЛЬТУРЕ:
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ
© Э. А. Гурбанов¹, Б. Б. Нанаева²,³
¹Национальная Академия Наук Азербайджана (НАН), Баку, Азербайджан
²ГГНТУ им. акад. М. Д. Миллионщикова, Грозный, Россия
³ЧГПУ, Грозный, Россия
В публикации раскрывается проблема сосуществования культур как одного из важнейших фак-
торов развития и выживания современной цивилизации. Обосновывается идея о том, что сосу-
ществование мировых религий – основа развития народов, культур, духовных ценностей, а вера
в единого Бога укрепляет их единство. Формируется мысль о том, что в исламе провозглашаются
те ценности, которые необходимо способствуют выживанию человечества, их единению, духов-
но-культурной интеграции. В ходе изложенных размышлений процесс взаимообогащения культур
народов представляется возможным в контексте развития исламской идеи сосуществования, что
можно продемонстрировать на примере взаимодействия России и Азербайджана.
Ключевые слова: идея, сосуществование, религия, ислам, мусульманство, сближение, радика-
лизм, цивилизация.
Актуальность темы исследования обу- поведующих разные религиозные ценности,
словлена теоретической и практической значи- значительна роль идеи их сосуществования,
мостью идеи сосуществования, укорененной взаимодействия и сотрудничества. Значимость
в исламе, представляющая собой как важней- изучения идеи сосуществования возрастает в
шее условие выживания человечества. С одной связи с тем, что, ныне наряду с традиционным
стороны, материальное и интеллектуальное исламом, среди мусульман встречаются такие
развитие общества создает все более широкие религиозные течения, как фундаментализм и
возможности безопасного существования, но, ваххабизм.
с другой, человечество беспомощно перед вы- В исследованиях российских ученых рас-
зовами техногенной цивилизации, созданной крываются исторические особенности ислама,
им. Среди ее ключевых проблем – чрезмер- сформировавшиеся в Российском государстве
ное накопление и распространение оружия [1], а также политические процессы, которые
массового поражения, терроризм, истощение связаны с такими антисоциальными явлени-
природных ресурсов, падение общего уровня ями, как терроризм, сепаратизм, радикализм,
культуры и распространение культа насилия и экстремизм [2].
др. При этом важно отметить и то, что особую Вместе с тем, в научном дискурсе практи-
значимость приобрели вызовы и угрозы, вы- чески отсутствуют работы, в которых получи-
званные межэтническим противостоянием на ло бы освещение идея миротворчества, сосу-
основе религиозной нетерпимости. ществования религий, заключенные в системе
Ислам является традиционной религией ценностей ислама.
для более, чем тридцати коренных этносов В статье ставится цель – на основе анализа
России, а также значительной части мигран- политической практики Азербайджана и ряда
тов, прибывающих в страну на постоянное и регионов Российской Федерации раскрыть
временное жительство. Он играет значитель- идею сосуществования исламской религии как
ную роль в духовно-культурном формиро- важнейшего фактора развития современной
вании этих народов. Для бытия народов, ис- цивилизации. Поставленная цель реализуется
54Вестник ГГНТУ. Гуманитарные и социально-экономические науки, том XVII, № 1 (23), 2021
в процессе решения следующих взаимосвязан- ствованию – это стремление к взаимодействию
ных задач: между религиями, государствами, этносами,
– доказать, что религии провозглашают культурами.
именно ценности, которые необходимы для Эта идея заложена во всех религиях. Но
выживания человечества, к которым должны настоящим апологетом мирного сосущество-
стремиться современные общества; вания является ислам. В исламе идея сосуще-
– установить, что все религии имеют ствования нашла свое выражение во многих
много общего, поскольку происходят от един- священных аятах.
ственного и единого Бога; Сама история правления Мухаммада (да
– обосновать, что идея сосуществования, благословит Аллах Его и Его семейство) сви-
составляющая основу ислама, способна со- детельствует о том, какое огромное значение
здать благоприятные предпосылки сближения он придавал терпимости и снисходительности.
и взаимопонимания между народами. К примеру, когда после долгих лет гонений и
преследований со стороны язычников его во-
В качестве методологической основы йско овладело Меккой, когда многобожники
изучения проблемы выбран цивилизационный курейшиты ожидали беспощадной мести со
подход, позволяющие исследовать проблему в стороны Пророка, он удивил их тем, что всех
социально-философском, политико-правовом, простил, и они тут же перешли в исламскую
культурологическом, экономическом проявле- веру.
ниях. Ислам предстает в качестве религиозной Посланник Аллаха (мир ему и благосло-
системы и естественной культурной среды, вение) покинул этот мир тогда, когда ислам
образ жизнедеятельности и как неразрывная распространился на Аравийском полуостро-
связь религиозного и национального самосо- ве. Более того, он успел начать призыв к нему
знания. Данный фактор особенно актуален, так соседних народов, отправляя свои послания
как в исламе нет разделения сфер религиозно- их царям и правителям, направляя отряды му-
го влияния, ибо является всеохватывающей сульман к границам Рима и других городов.
универсальной религией. После него пришли халифы, которые продол-
В современном мире, в котором реализо- жили распространять религию. Так, они от-
вывается стремление к расширению господ- крыли дорогу к исламу жителям Ирака, где
ства потребительского общества при исполь- проживало пёстрое население, состоящее из
зовании методов насилия, превосходящего раз- христиан, маздакитов, зороастрийцев из чис-
умные пределы, человек в погоне за материаль- ла арабов и персов. Принесли единобожие в
ной выгодой удаляется от духовно-культурных Персию, где жили не арабские народы, а так-
ценностей, а средства массовой информации с же иудеи и римляне, верящие в религию пер-
особым мастерством и рвением способствуют сов. Египет, в котором жили египтяне, копты,
внедрению в обществе аморальных ценностей, римляне и евреи, стал исламским. Народы
роль религии в повышении духовности людей, Северной Африки тоже стали мусульманами.
социальных групп, народов значительно воз- В состав исламского государства вошла часть
растает. Обращение к религии, использование нынешнего Пакистана, Хорезм и Самарканд,
ее ключевых ценностей способно преодоле- затем Испания, которая тоже влилась в орби-
вать отклонения и пороки, ибо она придает ту идеологической системы ислама. Все эти
смысл счастью человека, его приверженности территории были населены разными народами
к морали, умеренному образу жизни. и племенами с разными языками, религией,
Среди всех идеологических составляю- обычаями, законами и культурой и отличались
щих религий, в условиях, когда мир неуклонно друга от друга в менталитете. Объединить та-
движется к столкновениям и разрушительным кое разнообразие народов с множеством язы-
конфликтам между этносами и цивилизаци- ков и культур в одно сообщество, живущее под
ями, наибольшую актуальность приобретает одним законодательством, до этого никому не
идея сосуществования. Стремление к сосуще- удавалось.
55Вестник ГГНТУ. Гуманитарные и социально-экономические науки, том XVII, № 1 (23), 2021
Распространение ислама не всегда осу- руют не только на сближение взглядов, дости-
ществлялось средствами военными. Частные жение взаимопонимания, на совместное суще-
отношения – брак, пища, обычаи народов, ос- ствование народов.
нованные на их убеждениях, оставлялись на их Важный аспект идеи сосуществования в
усмотрение. Победители становились братья- религии – межконфессиональный диалог, ре-
ми побеждённых, которые начинали любить лигиозная толерантность. Идея сосущество-
своих покорителей. Например, население Син- вания в исламе направлена на объединение
да после того, как туда вошла армия мусуль- народов, исповедующих разные религии, на
ман в VIII веке направило халифу послание, достижение мира и созидания. Так, в Священ-
сообщая о том, что исламская армия не дала ном Коране в 64‑м аяте суры «Але Имран»
им выбрать одно из трёх условий джихада, (Семейство Имрана) содержится обращение к
предъявляемых территории, на которую пла- последователям других религий: «Скажи, Му-
нировался приход ислама. Тогда халиф Умар хаммад: О люди Писания! Давайте признаем
ибн Абдульазиз приказал своей армии отойти. единое слово для вас и для нас, о том, что не
Однако население этой страны попросило ха- будем поклоняться никому, кроме Аллаха, что
лифа остаться здесь. никого другого не будем считать равным Ал-
Обращаясь к современности, следует ска- лаху, а признаем Господином только Аллаха».
зать, что ислам больше чем, религия. В совре- А если они откажутся признать, то скажите
менном мире сформировалась мусульманская им: «Свидетельствуйте, что мы – предавшиеся
цивилизация, которая противостоит цивилиза- воле Аллаха».
ции Западной. Ислам продолжает оставаться В этом кораническом аяте внимание по-
религией солидарности, объединяющей силой следователей ислама обращается к основопо-
всех людей и государств, независимо от наци- лагающей общности религии, т. е. монотеизму,
ональной принадлежности и цвета кожи. Так, вере в Единого Господа. В другой суре, «Бака-
ничто, кроме религии, не связывает мароккан- ра» (Корова), аяте 256‑м, подчеркивается, что
цев и индонезийцев, узбеков и малайцев. Она вера не может быть навязана насильно, ибо
объединяет людей, которые при всем различии Господь провел различие между руководством
менталитета и обычаев, осознают свою при- и заблуждением. В других аятах и преданиях
надлежность к одной религиозной общности. мусульмане призываются обращаться с после-
В условиях современного мира, когда люди дователями божественных писаний с терпени-
страдают от недостатка справедливости, этот ем, по‑доброму. Так, французский востоковед
аспект импонирует очень многим. И эта спо- Густав ле Бон отмечает: «Терпимость ислама
собность – дать верующим целостную и по- по отношению к христианству и иудаизму ред-
нятную картину мира, делает ислам притяга- ко встречается в других религиях».
тельным для новых приверженцев. Чрезвычайно актуальна религиозная идея
Политическая практика идеи сосущество- сосуществования в условиях компактного про-
вания имеет много граней. Одна из них – это живания на территории государств адептов
способность урегулировать конфликты. Как различных религий, исторически опирающие-
известно, корни всех войн и конфликтов со- ся на различные этнические группы населения.
временности лежат в корысти, жажде власти и Такая ситуация сложилась в постсоветском
ресурсов. Отдельные личности и целые госу- пространстве, где происходит взаимодействие
дарства, не думая о разрушительных послед- более ста национальных культур. В течение ве-
ствиях своих действий, стремятся к мировому ков здесь утверждались и взаимодействовали
господству. Ислам призывает не допускать ни все основные мировые религии.
при каких обстоятельствах пролития крови не- Одним из, регионов, где мирно сосуще-
винного человека. На основе этого возвышен- ствуют, контактируют религии и культуры
ного морального учения можно предотвращать является Азербайджан. Благодаря существую-
разрушительные столкновения. Божественные щему в Азербайджане национально-культур-
предписания ислама, христианства ориенти- ному многообразию, атмосфере этнической и
56Вестник ГГНТУ. Гуманитарные и социально-экономические науки, том XVII, № 1 (23), 2021
религиозной терпимости, он прославился как жанской, нагорно-карабахской проблемы и
многонациональное и многоконфессиональ- желание тесно сотрудничать на этом пути со
ное государство. Примерно 95 % населения всеми международными организациями.
Азербайджана исповедует ислам. В действую- История сосуществования религий в про-
щей Конституции Азербайджана, принятой в шлом России имеет разные страницы. С мо-
1995 году, закреплены равные права и возмож- мента своего возникновения Русское государ-
ности для всех ее граждан вне зависимости от ство было полиэтническим. Территориальное
национальной или религиозной принадлежно- расширение России на различных этапах ее
сти. истории приводило к включению в ее состав
В настоящее время в Азербайджане име- сопредельных земель и народов. Но в царской
ются более 2246 мечетей, 13 церквей и 7 си- России имело место неравноправие между ис-
нагог. Отличительная особенность мусульман- ламом и православием в пользу последней. А
ского общества Азербайджана заключается в начале зарождения советской власти 20 но-
в том, что для него характерно гармоничное ября 1917 года было принято обращение Со-
разнообразие, где живут в мире и согласии му- вета Народных комиссаров РСФСР «Ко всем
сульмане, христиане, иудеи. трудящимся мусульманам России и Востока»,
Представители различных религий созда- в котором новая власть объявляла верования и
ют семьи, дружат, учатся, работают и живут обычаи, национальные и культурные учреж-
по соседству. Уже с VII‑VI веке до н. э., после дения свободными и неприкосновенными. А
завоевания Израиля ассирийцами, а затем и также власть обязывалась защищать их всей
в период Вавилонского пленения, еврейский мощью революции и ее властных органов.
народ частично расселялся на территории Однако в 20‑30 годы XX века на религию и
Азербайджана (в Мидию). У еврейских общин ее носителей обрушиваются массовые репрес-
Азербайджана есть абсолютная свобода прове- сии. Советская эпоха для всех религий оказа-
дения своих религиозных праздников, реали- лась периодом тяжёлых испытаний, в который
зации социокультурных потребностей. Ныне они подвергались гонениям и притеснениям.
в Азербайджане имеется много смешанных Новая страница открылась с октября 1990 года,
браков. В стране оказывается поддержка по когда в России начал действовать закон «О
ремонту или восстановлению церквей, созда- свободе вероисповеданий», «непосредственно
ются условия для торжественного празднова- сказавшийся на подъеме исламского движе-
ния Пасхи, Рождества и других христианских ния» [3, с. 260]. С начала 90‑х гг. в России на-
религиозных праздников. чинается процесс возрождения мусульманской
В этой стране никогда не было противо- уммы, формирования устойчивого развития
стояния на религиозной и национальной поч- духовности и толерантности современного
ве, и этот процесс успешно продолжается до или постсоветского российского гражданского
сих пор. Многие известные еврейские, хри- общества, неразрывно связанного с религиоз-
стианские и мусульманские лидеры на про- ными ценностями.
тяжении долгих лет говорят о возможностях Сегодня России, оказавшаяся в позиции
создания мира между представителями ос- своеобразного моста и щита между Азией и
новных мировых религий, используя при этом Европой, стала местом постоянных и разноо-
опыт Азербайджана в данном вопросе. Я могу бразных контактов и взаимодействий с различ-
сказать им, что мы формируем новую модель ными народами, этносами, государственными
коллективной религиозной гармонии здесь, в образованиями.
Азербайджане. Российская Федерация – многонациональ-
Еще одной дополнительной позитивной ная и поликонфессиональная страна. Наибо-
особенностью является то, что Азербайджан лее распространенными в России религиями
завоевал имидж самого миролюбивого госу- являются ислам и православная ветвь христи-
дарства на Кавказе, особенно его стремление анства. На ее территории проживают офици-
к мирному урегулированию армяно-азербайд- ально свыше 15 миллионов последователей
57Вестник ГГНТУ. Гуманитарные и социально-экономические науки, том XVII, № 1 (23), 2021
исламского вероучения, что составляет более стремится повлиять на процесс общественного
10 % населения страны. Христиане и мусуль- развития, исходя из религиозных норм. По всей
мане России имеют уникальный многовеко- планете, развернув свою деятельность, оно
вой опыт совместного проживания, мирного пытается превратиться в общемировое проти-
сосуществования и культурного взаимообо- востояние всему остальному миру. Солдаты
гащения и опыта, которым не обладает боль- исламизма уже многие годы ведут непрекра-
шинство европейских стран. Ислам появил- щающуюся войну во многих уголках земного
ся на территории современной России даже шара: Алжир, Египет, Индонезия, Филиппины
раньше, чем состоялось официальное креще- и многие другие страны. Теория и практика
ние Руси. За более чем тысячелетний период религиозных радикалов, экстремистов заклю-
сосуществования у этих конфессий сложи- чается в активных и агрессивных действиях
лись традиционные добрососедские отноше- по установлению всемирного халифата. Рас-
ния. Россия стала той страной, которая наво- ширению рядов религиозных экстремистов
дит мосты между Западом и мусульманским способствует, происходящий в современном
Востоком, играя важную роль в налаживании мусульманском мире, процесс внедрения не-
взаимовыгодных отношений, в создании и приемлемой для ислама западной культуры и
упрочении атмосферы взаимопонимания и люмпенизация населения.
сотрудничества. Культурное взаимообогаще- Сегодня не подлежит сомнению, что это
ние в России происходит ощутимо. Сторонни- движение имеет мало общего с истинным ис-
ки православия поздравляют мусульман с их ламом, который на протяжении истории никог-
праздниками, и, наоборот. Имеется большое да не ущемлял человека, сближал людей, по-
количество смешанных браков в российском могал им стать единой уммой независимо от
обществе. их этнической, социальной, расовой принад-
В России проживает больше мусульман, лежности. На протяжении всей своей истории
чем в любой другой европейской стране, а исламу удавалось добиваться непревзойдён-
процентная доля мусульман среди населения ных успехов в объединении людей, в их сосу-
постепенно увеличивается. В определенной ществовании.
мере это объясняется тем, что связи России Характеризуя исламское возрождение на
с исламскими странами в последние годы Северном Кавказе А. А. Кадыров, писал, что,
развиваются стремительно. Она стала един- с одной стороны поднималась «волна привер-
ственной страной из постоянных членов Со- женцев «чистого» или «истинного» ислама,
вета безопасности, которая вошла в состав или «ваххабистов», проповедующих воззре-
Организации Исламская конференция на пра- ния, существенно отличающихся от присущих
вах наблюдателя. Это дает Российской Феде- суфийским тарикатам», выступая в противоре-
рации, с одной стороны, возможность лучше чие с «традиционным чеченским исламом су-
понять, чем живет исламский мир сейчас, а, с фийских тарикатов (братств) …» [4, с. 92‑93].1
другой, добиваться большего взаимопонима- Таким образом, в результате анализа от-
ния с мусульманскими странами по многим дельных аспектов политической практики
актуальным вопросам. В связи с предостав- идеи сосуществования, заложенной в религи-
лением России статуса наблюдателя в ОИК в ях, занимающей ключевую позицию в исламе,
заявлении МИД РФ от 2 июля 2005 года го- можно прийти к следующим выводам:
ворится: «Россия – великая евразийская дер- – в исламе религия и политика не разъеди-
жава, расположенная на стыке цивилизаций няются, а их сочетание способствует стабили-
и обладающая уникальным опытом сосуще- зации общественных отношений;
ствования и сотрудничества многих культур, – идея сосуществования религий налажи-
национальностей и религий».
Вместе с тем, печальным событием сто- 1 Кадыров А.А. – Российско-чеченский конфликт:
летия стало появление исламистского фунда- генезис, сущность, пути решения. М.: Российская акаде-
мия наук, институт социально-политических исследова-
менталистского политического движения. Оно ний, 2003. с. 92, 93
58Вестник ГГНТУ. Гуманитарные и социально-экономические науки, том XVII, № 1 (23), 2021
вают межконфессиональный диалог, что огра- межрелигиозных отношений, противодействуя
ничивает стремление этносов к религиозному зникнованию конфликтов;
сепаратизму; – ислам с его идеей сосуществования, со
– политическая практика идеи сосуще- своими значительными культурными традици-
ствования проявляется нацелена на урегули- ями вносит существенный вклад в мирное раз-
рование государственно-конфессиональных и витие человечества.
ЛИТЕРАТУРА
1. Балтанова Г. Р. Социально-политический анализ зарубежных концепций эволюции ислама
в России и СНГ: Дис. докт. филос. наук. – М., 1994; Баширов JI. A. Ислам и современные
этнополитические процессы в современной России. – М., 2000; Гайнутдинов Р. И. Ислам
в современной России (опыт философского анализа): Дис. канд. филос. наук. – М., 2003;
Ислам и мусульмане в России. – М., 1999 и др.
2. Акаев В. Х. Суфизм и ваххабизм на Северном Кавказе. Конфронтация или компромисс?
/ Институт истории, археологии и этнографии ДНЦ PAII. – Махачкала, 1999; Емелья-
нова Н. М Мусульмане Кабарды. – М., 1999; Игнатенко А. А. Эндогенный радикализм
в исламе // Центральная Азия и Кавказ. 2000. № 2. – С. 112‑128; Баширов Л. A. Ислам
и современные этнополитические процессы в современной России. М., 2000Малашенко
А. В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. – М., 2001; Добаев И. П. Радикализация
ислама в современной России. – Москва – Ростов-на-Дону, 2014 и др.
3. Ланда Р. Г. Ислам в истории России. – М., 1995. – 312 с.
4. Кадыров А. А. – Российско-чеченский конфликт: генезис, сущность, пути решения. М.:
Российская академия наук, институт социально-политических исследований, 2003.
THE IDEA OF COEXISTENCE IN ISLAMIC CULTURE:
THE ORETICAL AND PRACTICAL ASPECTS
© E. Gurbanov1, B. B. Nanaeva²,³
¹Azerbaijan National Academy of Sciences (NAS), Baku, Azerbaijan
²GSTOU named after acad. M. D. Millionshchikov, Grozny, Russia
³ChSPU, Grozny, Russia
The publication reveals the problem of cultural coexistence as one of the most important factors in the
development and survival of modern civilization. The author substantiates the idea that the coexistence
of world religions is the basis for the development of peoples, cultures, and spiritual values, and the
faith of the one God strengthens their unity. The idea is formed that Islam proclaims those values that
must contribute to the survival of humanity, their unity, spiritual and cultural integration. In the course
of the above reflections, the process of mutual enrichment of peoples ‘cultures is possible on the basis
of the development of the Islamic idea of coexistence, which can be demonstrated by the example of
interaction between Russia and Azerbaijan.
Keywords: idea, coexistence, religion, Islam, Islamism, rapprochement, radicalism, civilization
59Вестник ГГНТУ. Гуманитарные и социально-экономические науки, том XVII, № 1 (23), 2021
REFERENCES
1. Baltanova G. R. Sotsial’no-politicheskiy analiz zarubezhnykh kontseptsiy evolyutsii islama
v Rossii i SNG: Dis. dokt. filos. nauk. – M., 1994; Bashirov JI. A. Islam i sovremennyye
etnopoliticheskiye protsessy v sovremennoy Rossii. – M., 2000; Gaynutdinov R. I. Islam v
sovremennoy Rossii (opyt filosofskogo analiza): Dis. kand. filos. nauk. – M., 2003; Islam i
musul’mane v Rossii. – M., 1999 i dr.
2. Akayev V. KH. Sufizm i vakhkhabizm na Severnom Kavkaze. Konfrontatsiya ili kompromiss?
/ Institut istorii, arkheologii i etnografii DNTS PAII. – Makhachkala, 1999; Yemel’yanova
N. M Musul’mane Kabardy. – M., 1999; Ignatenko A. A. Endogennyy radikalizm v islame //
Tsentral’naya Aziya i Kavkaz. 2000. № 2. – S. 112‑128; Bashirov L. A. Islam i sovremennyye
etnopoliticheskiye protsessy v sovremennoy Rossii. M., 2000Malashenko A. V. Islamskiye
oriyentiry Severnogo Kavkaza. – M., 2001; Dobayev I. P. Radikalizatsiya islama v sovremennoy
Rossii. – Moskva – Rostov-na-Donu, 2014 i dr.
3. Landa R. G. Islam v istorii Rossii. – M., 1995. – 312 s.
4. Kadyrov A. A. – Rossiysko-chechenskiy konflikt: genezis, sushchnost’, puti resheniya. M.:
Rossiyskaya akademiya nauk, institut sotsial’no-politicheskikh issledovaniy, 2003.
60Вы также можете почитать
