ВОСТОЧНАЯ ПАНОРАМА - ШАГИ РАНХИГС
←
→
Транскрипция содержимого страницы
Если ваш браузер не отображает страницу правильно, пожалуйста, читайте содержимое страницы ниже
Российская академия народного хозяйства и государственной службы
при Президенте РФ
Институт общественных наук
Школа актуальных гуманитарных исследований
Лаборатория востоковедения и компаративистики
Восточная панорама
Актуальный бюллетень
Лаборатории востоковедения и компаративистики
ШАГИ РАНХиГС
№3 (7)
Москва
2019
В седьмом номере бюллетеня Лаборатории востоковедения и компаративи-
стики представляем читателю материалы, объединенные темой религии. Майя
Бабкова пишет об одном из популярных направлений японского буддизма, Дзэн,
о его истоках и о том, как Дзэн воспринимали на Западе и в России. Мария Ко-
ляда предлагает статью о проникновении католического христианства в Японию,
описывая жизненный путь самурая, признанного блаженным. Наталья Котова и
Глеб Ястребов рассказывают о прошедшей в Москве конференции, которая стала
важной точкой в развитии российской библеистики.
Редакторы и составители: Н.Н. Трубникова, М.С. Коляда
vostpanorama@yahoo.com
Лаборатория востоковедения и компаративистики ШАГИ РАНХиГС
shagi.ranepa.ru/lab/east
© ФГБОУ ВО «Российская академия народного хозяйства и государственной службы
при Президенте Российской Федерации», 2019
Содержание М.В. Бабкова. Российский Дзэн: истоки и нынешнее положение дел…………4 М.С. Коляда. Святой самурай: Такаяма Укон и история католического христианства в Японии…........................................................................................8 Н.К. Котова, Г.Г. Ястребов. Международная конференция ученых-библеистов в Москве…..............................................................................12
Майя Владимировна Бабкова
кандидат философских наук,
научный сотрудник Лаборатории востоковедения
и компаративистики ШАГИ РАНХиГС.
Российский Дзэн:
истоки и нынешнее положение дел
Если спросить человека, живущего в России, оказать такое глубокое воздействие на все виды
что такое «дзэн», он скажет: это что-то из области японского искусства и на культуру в целом, что и
восточной мудрости. Вероятно, ему доводилось теперь представить себе Японию без Дзэн-буддиз-
слышать или употреблять самому выражение «по- ма (как и наоборот) совершенно невозможно.
знать дзэн». Смысл выражения можно передать В современной Японии Дзэн-буддизм – одно из
как «перестать волноваться», «научиться сохра- самых популярных буддийских направлений. Око-
нять спокойствие и невозмутимость перед лицом ло 20 % буддийских храмов (всего их примерно 75
жизненных неурядиц»; такое понимание дзэн как тысяч) – дзэнские. Крупнейшая из школ, Сото, име-
квинтэссенции тайных учений Дальнего Востока о ет 8 млн. последователей в Японии и более 14 тыс.
счастье и неуязвимости – отголосок воспринятых с храмов. В следующей по численности школе Рин-
Запада идей пионеров-популяризаторов Дзэн-буд- дзай около 6 тыс. храмов и примерно 2 млн. по-
дизма. Сегодня в русскоязычной среде становится следователей. Третья школа – Обаку, исторически
всё больше и больше известна эта религиозная тра- связанная с Риндзай, имеет около 500 храмов и до
диция, давно уже распространённая в очень многих полумиллиона адептов. Помимо этих трех, в Япо-
странах по всему миру. нии существуют еще 5 малых дзэнских организа-
Дзэн-буддизм (японское прочтение китайского ций, которые объединяют суммарно около 200 тыс.
иероглифа 禪 – Чань) оформился в Японии как са- человек примерно в сотне храмов.
мостоятельное направление в XII в. Название Чань/ В статье Алиун Коне «Дзэн в Европе: осмотр
Дзэн – сокращение от чаньна/дзэнна, китайской территории» (Koné, Alioune. Zen in Europe: A Sur-
и японской транслитераций санскритского слова vey of the Territory) указывается, что в 14 странах
«дхьяна», означающего «медитация», «сосредото- Европы зарегистрировано 452 дзэнских организа-
чение». Китайский Чань-буддизм сложился во вто- ции. В Германии – более 60, во Франции, Бельгии,
рой половине первого тысячелетия нашей эры. Счи- Голландии, Великобритании, Швейцарии и Ита-
тается, что его основателем был полулегендарный лии – по-разному, от 30 до 60, в Австрии, Польше
индийский монах Бодхидхарма (яп. Бодайдарума и Испании – от 15 до 30, а в Швеции, Дании, Пор-
или просто Дарума, VI в.). Традиция приписывает тугалии и Норвегии – около 10. В США количество
ему четыре краеугольных принципа, отличающих дзэнских организаций давно перевалило за тысячу,
Чань/Дзэн от прочих буддийских направлений: от- правда, большинство из них относятся к так назы-
каз от опоры на письменные знаки; передача учения ваемому «мирскому Дзэн». Это значит, что некая
напрямую, без доктрин; передача учения от настав- группа активистов – наставник и несколько его уче-
ника к ученику в личном взаимодействии; выявле- ников – обустраивают место, куда обычные люди
ние просветленной природы будды в собственном могут приходить, чтобы практиковать созерцание,
сердце ученика. Адепты Дзэн-буддизма чтут «будд слушать наставления и приобщаться к традиции,
и патриархов»: мудрых наставников, которые и обе- не прекращая при этом вести свою повседнев-
спечивают, в соответствии с принципами Бодхид- ную жизнь. Такие учреждения называются «Дзэн-
хармы, продолжение линии преемства, восходящей центр». Чаще всего они аффилиированы с тем или
к самому Будде Шакьямуни (чаще всего именно он иным дзэнским храмом, причём этот последний
– главный почитаемый в дзэнских храмах). может находиться либо в той же стране, либо где
В период с XIV по XVI вв. в Японии суще- угодно ещё, в том числе, в Японии.
ствовала общегосударственная сеть дзэнских хра- Параллельно процессу проникновения на Запад
мов, правители и знать непременно были мирски- практики Дзэн-буддизма, знания об этой традиции
ми учениками именитых дзэнских наставников, распространяли учёные, писатели, художники и
и Дзэн-буддизм фактически выполнял роль госу- другие «проводники культуры» с Востока на За-
дарственной идеологии. Впоследствии он уступил пад. Влияние Дзэн-буддизма можно обнаружить в
место конфуцианству и другим течениям, но успел картинах Ван Гога и Матисса, в сочинениях Гессе и
4
Совр. карта-схема одного из первых столичных дзэнских храмов Японии, Тофукудзи
(осн. Энни Бэннэном в 1236 г.)
Швейцера, в музыке Малера. Однако гораздо боль- был английский философ и писатель Алан Уоттс
ший вклад в распространение дзэнских идей на За- (1915–1973). Работа Уоттса «Путь дзэн» («The Way
паде внес профессор Судзуки Дайсэцу (1870–1966). of Zen»), опубликованная в 1957 г., была признана
Он перевел на английский язык многие ключевые одной из лучших книг о Дзэн-буддизме. Кристмас
тексты и сам написал такое количество книг и на ан- Хамфриз (1901–1983), знаменитый буддист и буд-
глийском, и на японском языках, что превзойти его долог, стоявший у истоков возникновения Лондон-
ни по плодотворности, ни по авторитетности, пожа- ского буддийского общества (1924), а также класса
луй, до сих пор не удалось никому. В 1927 г. вышла по изучению дзэн (1930), уже в 1962 г. писал, что
его первая большая работа – трехтомник «Очерки о приход Дзэн на Запад состоялся благодаря Д. Т. Су-
дзэн-буддизме» (Essays in Zen Buddhism), в которой дзуки (К. Хамфриз. Дзэн-буддизм. М., 2002. С. 219).
он попытался рассказать о Дзэн-буддизме в терми- Что именно, однако, оказалось взято из тво-
нах, понятных европейским читателям. Профессор рений профессора Судзуки, – вопрос отдельный.
Судзуки был глубоким оригинальным мыслителем, Представители движения битников Аллен Гинзбург
анализировавшим интеллектуальные и психологи- (1926–1997), Джек Керуак (1922–1969) и Уильям
ческие аспекты Дзэн-буддизма. Он искал точки со- Берроуз (1914–1997) усмотрели в Дзэн-буддизме
прикосновения восточной философской традиции с нечто созвучное своим надеждам и устремлениям.
западной, и его популяризаторство буддизма далеко Американский писатель Джером Дэвид Сэлинджер
выходило за рамки миссионерской деятельности. (1919–2010), стоявший в стороне от битничества,
Одним из самых известных учеников Д. Т. Судзуки тоже испытал на себе влияние Дзэн. Все они своим
5
Зал Закона, хатто:, в Эйхэйдзи (осн. Догэном в 1245 г.)
творчеством существенно повлияли на формиро- социальных и прочих рамок. Рок-музыкант и поэт
вание образа Дзэн-буддизма в сознании широких Борис Гребенщиков в ответ на вопрос о том, как он
масс: со словом «дзэн» стало ассоциироваться то, пришел к буддизму, сказал: «Реально первым для
что на самом деле представляло собой некую смесь меня был Дзэн-буддизм. Не могу сказать, что очень
идей, взятых из буддийской традиции Дзэн, из уче- понимал его, но сама идея была вроде совершенно
ния Д. Т. Судзуки и из мировоззренческих устано- ясна. Что касается дзэнской практики, естественно,
вок поколения первой половины и середины XX в. мне было до нее далеко, и вместо этого был рок-н-
Ситуация несколько изменилась, когда в резуль- ролл, что отчасти тоже Дзэн-буддизм» (Интервью
тате оккупации Японии после окончания Второй Б. Гребенщикова представителю компании «Инди-
мировой войны многие американцы и европейцы я-тур» на тему «Борис Гребенщиков о буддизме и
отправились на поиски истинной, исконной тради- православии»). Цитата очень показательна и даёт
ции. Они были поражены видом монахов, соверша- представление о том, как воспринимали Дзэн-буд-
ющих службы, возжигающих благовонные палочки дизм в СССР.
и творящих молитвы. Но с учётом задержки в пе- Научное изучение традиции также велось, но
реводах, в России вторая половина XX в. – время, публикации учёных оставались известными толь-
когда читающая зарубежную интеллектуальную ко узкому кругу специалистов. В 1990 г. в СССР по
литературу часть населения осваивала Судзуки и приглашению М. С. Горбачева приезжал основа-
Уоттса, битников и их культурных оппонентов и тель корейской ветви Дзэн (Сон) Кван Ум по имени
преемников. Кроме того, в СССР слово «дзэн» ста- Сун Сан (1927–2004) и заложил основы развития
ли связывать с доносившимися из западного мира российских общин своей традиции. Теперь их 10,
новостями о движении хиппи, так что в какой-то а число людей в них – от 10 до 50. Основной центр
момент оно оказалось модным. Отечественные ин- школы – «Дэ хва сон вон» – находится в Санкт-Пе-
теллигенты подразумевали под «дзэн» примерно тербурге; есть дзэн-центр в Новгороде («Гак хва сон
то же, что и западные читатели Судзуки и Уотса, – вон») и община в Ростове-на-Дону. В практику вхо-
некую философию полной свободы и отсутствия дят песнопения на корейском языке, поклоны-про-
6
Наставник Джордан Торн с учениками в московском храме Дальмаса, май 2010 г.
стирания, созерцание, работа с коанами и физиче- Российские его последователи по мере возможно-
ский труд. В 2000 г. Вон Мён (1950–2003), учитель сти стремятся соблюдать ритуал, принятый в рин-
ещё одного корейского направления Дзэн – Чогё, дзайских храмах (с той оговоркой, что у них пока
основал в Москве Храм Постижения-Совершен- нет своего помещения, и они встречаются не чаще
ствования – Дальмаса. Созданная его усилиями об- одного раза в неделю). Соблюдаются правила пове-
щина считает одним из приоритетных направлений дения в комнате, где проводятся сеансы медитации
своей деятельности распространение информации (она называется на японский манер – дзэндо), вы-
о Корее и корейском буддизме. полняются определенные жесты, поклоны и про-
В мае 2010 г. храм Дальмаса посетил наставник стирания. Кроме того, практикуются распевание
Джордан Торн, прибывший в Россию по приглаше- сутр, монастырский чайный ритуал и характерные
нию Московского центра Дзэн. Члены этой общины для традиции Риндзай наставления тэйсё: – ком-
относят себя к школе Сото. Хотя в храме Дальмаса ментарии учителя созерцания к тому или иному
практикуется Сон-буддизм ордена Чогё, именно там буддийскому тексту, которые даются во время пе-
Дж. Торн провел первую в России официальную це- риода усиленной практики сэссин и направлены на
ремонию вручения заповедей (дзюкай), т. е. русские поддержание нужного настроя у учеников.
адепты различных направлений школы созерцания Помимо всех перечисленных общин в России
не противопоставляют себя друг другу, а напротив, при центрах обучения восточным единоборствам,
стремятся объединить усилия ради проповеди Зако- в культурных центрах-магазинах, центрах занятий
на Будды. В Санкт-Петербурге действует еще одна йогой и в некоторых других местах есть возмож-
община последователей школы Сото – «Российская ность практиковать сосредоточение сидя под ру-
сангха учеников Дзэн мастера Сандо-Кайсэна». Это ководством людей, которые так или иначе прошли
ответвление европейской организации «Междуна- обучение у зарубежных наставников созерцания.
родная ассоциация дзэн» (Association Zen Interna- Однако даже самые крупные общины пока базиру-
tionale), основанной наставником Сото Тайсэном ются в квартирах, и в целом приходится признать,
Дэсимару (1914–1982). Среди городов, в которых что миссионерам Дзэн-буддизма ещё предстоит ос-
работают члены общины и где можно посетить се- ваивать огромную территорию нашей страны.
ансы сидячего сосредоточения, Калининград, Са-
мара, Рязань, Омск, Новосибирск и др. Литература по теме:
Несколько лет назад в Россию проникла также
Уотс, Алан. Путь Дзэн. Киев: София, 1993.
ветвь Риндзай «Зал созерцания одной капли» (One
Drop Zendo Russia): в Москве начали собираться Дюмулен, Генрих. История Дзэн-буддизма. М.: ЗАО Цен-
ученики наставника Сёдо Харады (род. 1940). Он трполиграф, 2003.
получил известность во всем мире как «учитель Судзуки, Дайсэцу Тэйтаро. Дзэн и японская культура.
учителей», поскольку приложил огромные усилия СПб.: Наука, 2003.
к обучению подвижников со всего мира, и его вос- Мир Дзэн / Пер. с англ. Т.В. Камышниковой под ред.
питанники проповедуют больше, чем в 20 странах. С.В. Пахомова. 2-е изд. СПб.: Наука, 2016.
7
Мария Сергеевна Коляда
научный сотрудник Лаборатории востоковедения
и компаративистики ШАГИ РАНХиГС
Святой самурай: Такаяма Укон и история
католического христианства в Японии
Такаяма Укон. Гравюра Утагава Ёсиику Портрет Франциска Ксавье, XVII в.
В декабре 2018 г. на Филиппинах в очеред- подсказки своего помощника, Ксавье поначалу
ной раз отмечали годовщину прибытия в Мани- оперировал буддийскими понятиями. Напри-
лу христианина и самурая Такаяма Укон (1553– мер, о Боге он говорил, называя его Дайнити – в
1615), изгнанного с родины за веру. Судьба этого буддизме Сингон так звали Махавайрочану, наи-
человека, который застал почти весь так называ- более почитаемого из будд. Позже миссионер
емый «христианский век» в Японии, теснейшим понял свои ошибки и отступил от этой практи-
образом переплелась со знаковыми событиями ки. Имеются свидетельства о том, что сподвиж-
его эпохи. никами Ксавье была начата работа по переводу
История христианства в Японии началась 15 библейских текстов на японский язык, хотя сами
августа 1549 г., когда к берегам страны приплыл переводы не сохранились. После смерти Ксавье
католический миссионер, иезуит Франциск Кса- в стране трудились Луиш Фройш (1532–1597),
вье. В это время Япония находилась в состоянии автор сочинения по истории Японии, и Алес-
раздробленности, разделенная на множество сандро Валиньяно (1539–1605), организовав-
«воюющих провинций» под властью даймё – ший первую типографию. Валиньяно обратил
князей из сословия самураев. внимание на необходимость понимать японские
Миссия Ксавье была вполне успешна: он пу- традиции, чтобы эффективно проповедовать: в
тешествовал по Японии, сумел обратить в хри- числе его работ был трактат «Предупреждения
стианскую веру несколько тысяч японцев и пла- и предостережения по поводу обычаев и нравов,
нировал проповедовать в Китае, но осуществить принятых в Японии». Даймё-христианами было
свой замысел не успел – монах скончался в 1552 г. отправлено посольство в Европу.
Одной из причин его успехов стала терминоло- Миссионеры, проповедовавшие в Японии,
гия, которую он использовал: ориентируясь на стремились обратить в свою веру знатных саму-
8
Католическая церковь на месте замка Такацуки
раев, потому что если крещение принимал пра- го происхождения – его отец, Такаяма Хида-но
витель, то и все его вассалы – тоже. Так работали Ками, владел небольшим замком к югу от города
принципы вассальной верности, к этому време- Нара, в Сава, – а благодаря знакомству его семьи
ни глубоко укоренившиеся в японской культуре. с Вада Корэмаса, который был в подчинении у
Для христианских проповедников это означало Ёсиаки.
возможность сразу укрепиться на территории Укон крестился в возрасте десяти лет, в 1563
определенного владения. Сами же даймё надея- г., и получил имя Юстус. Произошло это так:
лись на поддержку священников в торговых от- убежденный буддист Хида-но Ками бросил мис-
ношениях с португальцами, стремясь использо- сионеру Гаспару Виела вызов на диспут. Прак-
вать их к своей выгоде в ситуации, когда каждый тика подобного состязания между адептами
был вынужден отстаивать границы своих земель разных религий появилась в Японии неспроста:
и никто не мог быть уверен в том, как долго он еще в эпоху Камакура буддийские монахи раз-
сможет удерживать власть. личных направлений встречались для состяза-
Политическая и экономическая обстановка в ния в красноречии, отстаивая положения своих
стране в это время способствовала доброжела- школ. Дискуссии с христианскими миссионе-
тельному отношению к христианской религии. рами осложнялись, особенно поначалу, отсут-
С одной стороны, христианство благоприят- ствием адекватного перевода терминологии. В
ствовало проникновению в Японию достижений конечном счете, по большей части отказавшись
европейской культуры. С другой, на фоне оже- от попыток найти в буддийском словаре аналоги
сточенной борьбы за власть на развалинах сёгу- для необходимых понятий, миссионеры ввели
ната Асикага, оно представляло собою еще одно множество неологизмов в японский язык. Про-
оружие, которую можно было задействовать в блема составления словаря оставалась актуаль-
этой борьбе. Такого мнения придерживался, на- ной и в дальнейшем.
пример, Ода Нобунага, который видел в замор- Виела не мог приехать на дискуссию в замок
ской религии силу, способную противостоять Сава, зато прислал своего сподвижника, брата
буддизму. Нобунага благоволил миссионерам и Лоренцо, некогда бывшего бива-хоси – мона-
способствовал распространению католицизма, хом-сказителем – и крещенного Ксавье. Брат
взамен пользуясь поддержкой даймё-христиан. Лоренцо был так убедителен, что хозяин замка и
Такаяма Укон родился через год после смер- его старший сын, Укон, приняли крещение.
ти Франциска Ксавье. Службу молодой самурай Когда Вада Корэмаса был убит на службе у
начинал в свите последнего сёгуна Асикага, Ёси- Нобунага, самураи семьи Такаяма стали вассала-
аки. Оказался он там не потому, что был знатно- ми его сына, Корэнага, но последний относился
9
убит, а Укон выступил против его врага, Акэти
Мицухидэ, и сражался в битве при Ямадзаки. К
власти пришел Тоётоми Хидэёси, и Укон встал
на его сторону, продолжая склонять своих знако-
мых к принятию христианской веры и всячески
помогать проповедникам и семинарии, а поми-
мо того учился чайной церемонии у знаменито-
го мастера Сэн-но Рикю.
Со смертью Нобунага для японского католи-
цизма настали иные времена: Тоётоми Хидэёси
и Като Киёмаса разглядели не только плюсы, ко-
торые несло с собою распространение христи-
анства, но и минусы. Первый указ, ограничива-
ющий исповедание христианства для крупных
даймё и предполагавший изгнание католиче-
ских (португальских) миссионеров, был выпу-
шен в 1587 г. (перевод указа см. Elison, G. Deus
Destroyed: The Image of Christianity in Early Mod-
ern Japan. Cambridge (Massachusetts); London:
Harvard University Asia Center, 1973. Pp. 115-16).
«Япония – страна богов», - с этого постулата на-
чинался документ, предписывающий депорти-
ровать проповедников в течение двадцати дней.
Скульптурное изображение Укон в Такацуки Христиане, говорилось в указе, повинны в раз-
рушении святилищ и попрании исконных япон-
к ним отнюдь не так тепло, как его отец. Корэна- ских традиций, – дело доселе небывалое. Этот
га хотел уничтожить Такаяма, которые, обратив- указ не привел к действительному прекращению
шись к вышестоящему даймё Мурасигэ Араки, деятельности католических миссионеров – вы-
получили разрешение защищаться, и затем при слать португальцев из страны на самом деле не
попытке Корэнага убить их, не только оказали получилось, и они продолжали проповедовать,
сопротивление, но и захватили замок Такацуки. пусть и не так свободно, как раньше.
Ода Нобунага пожаловал это владение Хида-но Когда Хидэёси начал борьбу против христи-
Ками, но тот вскоре отошел от дел, вверив свои анства, то Укон, который никогда не скрывал
земли 21-летнему Укон. своей приверженности христианству, получил
Владения эти являлись стратегически важ- предложение отречься от веры, если он хочет
ной точкой между Киото и Осака, располагались оставаться на службе у теперь ставшего кан-
между вотчиной Нобунага и землями Араки, ко- цлером-кампаку Хидэёси. Укон отказался – и
торый в 1578 г. поднял мятеж против Нобунага. лишился всех привилегий и владений. Лишь в
Укон всячески отговаривал Араки от этого шага 1592 г. Хидэёси вновь призвал его на службу,
и даже отослал ему в заложники свою сестру и хотя и не вернул его поместий. Луиш Фройш пи-
племянника. И когда господин все же решил раз- сал, что в чайных церемониях, которые прово-
вязать войну, Укон оказался в сложном положе- дил Укон, принимал участие не только Хидэёси,
нии: с одной стороны были его вассальские обя- но и Токугава Иэясу.
зательства перед Араки, которого самурай был В последнем десятилетии века в стране
обязан поддержать, и жизни его родных; с дру- появились и испанские миссионеры. В Евро-
гой – жизни христианских миссионеров, уничто- пе имели место свои политические пертурба-
жить которых грозился Нобунага в случае, если ции, и ранее существовавшее разделение сфер
Укон не сдаст ему замок. Молодой самурай по- влияния между португальскими и испанскими
брил голову, как монах, и пропустил Нобунага. проповедниками теперь последними было на-
Даймё этот жест оценил: одержав победу над рушено. Испанцы были приняты в Японии как
Араки, Нобунага не только не стал наказывать дипломаты, а не как миссионеры, но все равно
Укон, но и увеличил его владения. Следующие стали проповедовать. Правительство Хидэёси,
несколько лет прошли относительно спокойно. которое уже ясно осознавало, что деятельность
Укон принимал в своем замке Алессандро Ва- христианских миссионеров связана отнюдь не
линьяно и участвовал в организации семинарии только с духовными аспектами человеческого
в Адзути. Однако в июне 1583 г. Нобунага был бытия, приняло новые меры, и в 1596 г. аресто-
10Беатификация Укон стала пятой подобной церемонией за историю японского католичества
вало девять монахов, а в 1597 г. в Японии поя- 7 февраля 2017 года Укон – Юстус Такаяма
вились первые мученики за христианскую веру: – был причислен католической церковью к лику
26 человек были распяты на кресте, среди них блаженных.
испанцы, португальцы и японцы. В вину им вме-
нялось, однако, не исповедание христианства, а h t t p s : / / w w w. j a p a n t i m e s . c o . j p /
антигосударственная деятельность. Имя Такаяма news/2018/12/22/national/philippines-honors-
Укон значилось во главе списка приговоренных к japans-christian-feudal-warlord-takayama-ukon/
казни христиан, но было вычеркнуто оттуда из-
за опасения вызвать открытые протесты. Литература по теме:
Год спустя Хидэёси умер. Укон отправился
The Cambridge History of Japan. Vol 4. Early Modern
во владения Маэда и провел 16 лет в Канадзава. Japan. J.W. Hall (Ed). Cambridge: Cambridge Uni-
Укон сражался под знаменами своего господина versity Press, 2006 (First published 1991).
и друга, построил две церкви, а также основал
Бесстремянная Г.Е. Христианство и Библия в Япо-
свою школу чайной церемонии. нии. Часть 1. Исторический очерк и лингвисти-
В дальнейшем Токугава Иэясу и его преемни- ческий анализ. – М.: Отдел внешних церковных
ки продолжили антихристианскую политику, со связей Московского Патриархата, 2006.
временем становившуюся только более жесто- Сайт, посвященный блаженному Такаяма Укон:
кой. Процесс закрытия страны сопровождался https://takayamaukon.com/
массовыми убийствами христиан. Все это при-
Анно Масаки. Нагасаки - город иезуитов. Общество
вело к кровавому восстанию в Симабара в 1637 г. Иисуса в Японии XVI века. СПб.: Гиперион,
В 1614 г. Иэясу, высылая миссионеров, из- 2018.
гнал из страны и Укон с его семьей, как одного
Фрагменты из сочинения Валиньяно в переводах Э.
из лидеров общины. Укон был тепло принят в Ким: Мещеряков А.Н. Книга японских обыкнове-
Маниле, где губернатор предложил японцу по- ний. М.: Наталис, 1999.
ступить к нему на службу, однако самурай отка-
О посольстве японцев в Европу: Ермакова Л.М. Ве-
зался. Вскоре после прибытия в Манилу Укон сти о Япан-острове в стародавней России и дру-
заболел и умер. Через год умер в Японии и То- гое. М.: Языки славянских культур, 2005.
кугава Иэясу.
11Наталья Константиновна Котова
научный сотрудник Лаборатории востоковедения
и компаративистики ШАГИ РАНХиГС
Глеб Гарриевич Ястребов
научный сотрудник Лаборатории востоковедения
и компаративистики ШАГИ РАНХиГС
Международная конференция
ученых-библеистов в Москве
24-28 сентября 2018 года в Москве прошла
международная конференция «Евангелие от
Матфея: исторический и теологический кон-
текст», которую подготовил и провел Институт
классического Востока и античности Высшей
школы экономики совместно с международ-
ным Обществом новозаветных исследований
(Studiorum Novi Testamenti Societas, SNTS) и
Общецерковной аспирантурой и докторанту-
рой (ОЦАД).
В первый день конференции ректор Об-
щецерковной аспирантуры митрополит Воло-
коламский Иларион и К.-В. Нибур, президент
Восточноевропейского комитета SNTS, под-
писали Соглашение о сотрудничестве ОЦАД
и SNTS. Это, безусловно, является важной ве-
хой в истории изучения Нового Завета в Рос-
сии. SNTS было основано в 1947 г., в него вхо- Митрополит Иларион и К.-В. Нибур подписывают
дят все ведущие исследователи, однако долгое соглашение о сотрудничестве
время в Обществе не было представителей из
Восточной Европы и России. Первым шагом к (Мф 4). Еще до новозаветного времени кон-
изменениям было решение о проведении регу- цепция πειρασμός была известна в иудаизме и
лярных совместных симпозиумов восточноев- развивалась не только в Премудрости Соломо-
ропейских и западных исследователей Нового на, но и у Бен-Сиры, хотя более заметна в его
Завета (последний, шестой, симпозиум про- греческой версии (2:1-6; 4; 31:9-13). У Бен-Си-
шел в 2013 г. в Белграде). Следующим этапом ры πειρασμός – неизбежная часть обучения. В
в развитии взаимодействия с иностранными некоторых отрывках это не просто «провер-
библеистами стала конференция по Еванге- ка», но прослеживается тесная связь πειρασμός
лию от Матфея в Москве. Подписанное ми- с темой «отступления» (ἀποπλάνησις). Тему
трополитом Иларионом соглашение станет πειρασμός следует интерпретировать имен-
залогом длительного сотрудничества с SNTS . но в контексте источников, подобных книге
В конференции приняли участие многие Бен-Сиры. Соответственно, и πειρασμός в мо-
ведущие специалисты по библейской экзегезе: литве Господней имеет не апокалиптический
Кристофер Такетт, Джоэл Маркус, Джеймс Эй- контекст (как гласит модное толкование), но
ткин, Маркус Бокмюл, Карл Холладей, Крейг должно осмысляться в свете идеи о том, что
Кинер и другие. На круглых столах были за- πειρασμός создает опасность ἀποπλάνησις.
слушаны и доклады российских участников. Кристофер Такетт (Оксфордский универ-
Джеймс Эйткин (Кембриджский универ- ситет, Великобритания) в докладе «Матфей и
ситет, Великобритания) в докладе «Понятие синоптическая проблема» изложил свое виде-
πειρασμός в LXX и Евангелии от Матфея» ние дискуссий по данному вопросу. Наиболее
изложил свое видение культурного контекста перспективной он считает классическую ги-
рассказа о πειρασμός («искушении») Иисуса потезу двух источников, которая предполагает
12Общая фотография докладчиков в первый рабочий день конференции
взаимную независимость Матфея и Луки и их В завершающий день конференции ее орг-
опору на текст Марка и утраченный источник комитетом было принято решение о публика-
Q. Серьезным вызовом докладчик видит как ции всех докладов в специальном тематиче-
гипотезу Фаррера – Гоулдера (зависимость ском сборнике, а также о том, чтобы подоб-
Луки от Матфея), так и гипотезу Макъюэна ные конференции, посвященные отдельным
(зависимость Матфея от Луки). Проанализи- книгам Нового Завета, проводились ежегодно.
ровав исследования Р. Дерренбакера, посвя- Следующая конференция, темой которой ста-
щенные особенностям работы античных ав- нет Евангелие от Марка, состоится в конце
торов с источниками, и труды Алана Кирка сентября 2019 года.
о роли памяти, К. Такетт предположил, что в Таким образом, возрождающаяся россий-
теологическом плане Мф ближе к Q, чем к Мк, ская библеистическая школа была принята
и даже адаптирует Мк к Q. Возможно, Матфей как полноправный член в мировое сообщество
познакомился с текстом Марка позже, чем с Q, ученых-новозаветников, что, безусловно, по-
и нашел его теологию менее адекватной. ложительно скажется на будущих исследова-
Доклад К. Такетта вызвал оживленную ниях.
дискуссию на круглых столах: Екатерина Ма-
тусова в своем докладе оспорила ряд предпо- Литература по теме:
сылок в работе исследователей синоптической
Полная программа конференции: https://www.hse.
проблемы с античными источниками, а Глеб ru/data/2018/09/30/1156669821/Matthew%20
Ястребов не согласился с тезисом об адапта- in%20Moscow%202018%20Program%2021.09.
ции идей Марка под теологию Q (по мнению pdf
исследователя, если Q и существовал, адапта- SNTS 2015 Annual Report: http://www.snts.interna-
ция шла в противоположном направлении). tional/wp-content/uploads/2016/02/SNTS-2014-
Высокий интерес вызвали доклады Миха- ASII-Report.pdf
ила Селезнева и Ирины Левинской на круглых
столах. Михаил Селезнев поставил острые и
актуальные вопросы относительно истории
интерпретации Мф 11:12 («Царство Небесное
силою берется»), а Ирина Левинская проана-
лизировала важное свидетельство о «боящих-
ся Бога» в иудейской манумиссии из Панти-
капея.
13Научное издание
Заказное издание
Восточная панорама
Актуальный бюллетень Лаборатории востоковедения и компаративистики
ШАГИ РАНХиГС
№ 3 (7) (зима 2018)
Редактор Мария Коляда
Компьютерная верстка и дизайн Вадим Лурье
Подписано в печать 28.01.2019
Усл. печ. л. 1,0 Илл. 8
Тираж 30 экз.
Отпечатано в типографии РАНХиГС
119571, Москва, пр. Вернадского, 82-84
14Вы также можете почитать
