Концепт "счастье" в религиозном и философском дискурсе: репрезентация буддийских ценностей в японском национальном сознании
←
→
Транскрипция содержимого страницы
Если ваш браузер не отображает страницу правильно, пожалуйста, читайте содержимое страницы ниже
ФИЛОЛОГИЯ
Концепт «счастье»
в религиозном
и философском дискурсе:
репрезентация буддийских
ценностей в японском
национальном сознании
Н.Н. Изотова
В статье в русле лингвокультурологических исследований предпринимает-
ся попытка анализа концепта «счастье» в философском и религиозном дискур-
се. Автор рассматривает влияние буддийских и дзэн–буддийских ценностей на
формирование японского национального сознания. Особое внимание уделяется
фелицитарной составляющей учения философа–идеалиста К. Нисида.
Б уддизм, хотя и не является исконной рели-
гией Японии, оказал существенное влияние
на формирование концепта «счастье» в на-
циональном сознании и, как следствие, лингво-
культуре современного японского общества. Ре-
– изменение ценностных ориентиров в эконо-
мике, политике, науке, образовании;
– антропологический характер современной
научной парадигмы;
– внимание к личности, в том числе языковой;
лигиозно–этические ценности буддизма в той или внимание к языку как социокультурному фактору
иной степени определяют жизненный мир каждого национальной идентичности, как средству наци-
современного японца, во многом влияют на его онального самоопределения.
отношение к окружающей действительности, фор- При рассмотрении фелицитарных концепций
мируют критерии оценочных суждений о смысле в Японии следует учитывать тот факт, что развитие
жизни и мироустройстве в целом. Именно поэто- мировоззренческой и этической мысли проходило
му анализ репрезентации концепта «счастье» в одновременно с усвоением и переосмыслением
японской лингвокультуре дает нам возможность: синтоистских, конфуцианских, даосских и буддий-
– проникнуть в мир образов японского наци- ских религиозно–философских учений. Понятие
онального сознания; «философия» появилось в Японии лишь в период
– выявить основу ценностной составляющей, Мэйдзи (1868–1912 гг.) для обозначения западных
которая определяет историко–культурное содер- философских учений, имеющих форму рациональ-
жание исследуемого концепта; но выраженного научного знания. Поэтому, начи-
– обозначить его национальную специфику ная с Накаэ Темина, многие японские ученые того
как концептуальной универсалии. времени утверждали, что философия, как таковая,
Актуальность исследования концепта «сча- отсутствует в японской науке1.
стье» обуславливается как интралингвистически- Всеобщий путь достижения счастья в хри-
ми, так и экстралингвистическими факторами, к стианстве, мусульманстве, иудаизме – доброде-
которым можно отнести следующие: тельная жизнь на Земле и обретение благодати и
Изотова Надежда Николаевна – преподаватель японского языка кафедры японского, корейского, индоне-
зийского и монгольского языков МГИМО(У) МИД России. E-mail: izotova@list.ru
213Филология
успокоения души в Царствии Небесном. В этом разлука с любимым – страдание. Недостижение
случае человек освобождается от пут пространства желаемого – тоже страдание. 執着 сю:тяку – «при-
и времени и попадает в сферу вечности Абсолют- вязанность» к чему бы то ни было – страдание».
ного Бытия. Восприятие земной жизни и путь до- Буддийское понимание «счастья» и «страда-
стижения душевного покоя в основных азиатских ния» находит отражение во всех сферах социо-
религиях и японской религиозно–этической систе- культурной жизни японского общества – литера-
ме ценностей иной. Наиболее характерно в этом туре, кинематографе, живописи и даже на бытовом
отношении учение буддизма, где земная жизнь уровне. Страдания, в соответствии с буддийскими
представляется как череда неизбежных страда- представлениями, вызываются 愛欲 айбо: – «мир-
ний, а счастье – это состояние просветления и, как скими страстями», которые вселяются в душу че-
следствие – осознание тщетности и скоротечности ловека. Мирские страсти своими корнями уходят
всего земного. в 欲望 екубо: – «жажда, сильное желание». Эта
В этом, вероятно, состоит принципиальное жажда порождается сильной привязанностью к
различие западного и восточного подхода к по- жизни. Все то, что видит глаз и слышит ухо, на-
ниманию концепта «счастье»: чинает желать человек. Он даже начинает желать
– в первом случае страх одинокого «я» прео- смерти. Это и есть истина причины страдания.
долевается созданием вокруг него искусственного Если уничтожить все корни мирских страстей,
мира материальных (цивилизация) или духовных исчезнет и страдание. Это и есть истина уничто-
(культура) ценностей; жения страдания»6.
– во втором – слиянием «я» с окружающим Материальные блага в сознании японцев под
миром, то есть преодолением чувства одиночества воздействием буддизма приобретают негативную
и заброшенности «я» не путем создания защитной коннотацию, связанную с «несчастьем», «страда-
искусственной оболочки, а путем достижения гар- нием», «неправедной жизнью», что позволяет от-
монии, совершенного единства с миром. нести их не к ядерной зоне концепта «счастье», а к
Невозможно вести разговор о японской его периферии. «Человек, гоняющийся за честью,
культуре без подробного анализа влияния буд- богатством и красотой, похож на ребенка, кото-
дийского мировоззрения на каждую ступень ее рый облизывает острый меч, обмазанный медом.
развития. «В сущности, нет ни одной области Слизывая сладкий мед, он может порезать язык»7.
японской культуры, которая не была бы задета Согласно буддийским представлениям, между
буддийским влиянием»2, – подчеркивает про- людьми, предметами, явлениями существуют
фессор буддийской философии Дайсэцу Тэйта- невидимые нити (буддийский термин 縁起 энги
ро Судзуки (1870–1966 гг.), автор более ста работ переводится как «связь, причина»).
на японском и английском языках о буддизме и Другой характерной чертой японского миро-
дзэн–буддизме. Зародившийся в середине I тыся- воззрения, тесно связанной с представлениями
челетия до н.э. буддизм стал известен в Японии о счастье, является фатализм, продиктованный
в первой половине VI в.3. Согласно буддийскому буддийскими взглядами. По общепринятым пред-
учению, Будда появился в этом мире, чтобы дать ставлениям японской личности как страдания
людям истинное счастье. Будда «достигает полного людей имеют свои причины, как к просветлению
беспристрастия, освобождается от всех оскверне- ведет правильный путь, так и все на этом свете
ний души и достигает СЧАСТЬЯ, которое ведомо является результатом «стечения обстоятельств» –
только человеку с чистой душой»4. 因縁 иннэн. (因 – причина, 縁 – связь). Иннэн
Нравственно–религиозные постулаты буддиз- также переводят на русский язык, как «судьба»,
ма оказали влияние на прагматическое и далекое «рок», «участь»8. «По стечению обстоятельств все
от глубокого осознания религиозных корней сво- появляется на этом свете и по стечению же об-
его мировоззрения японское национальное со- стоятельств все исчезает. Как сеть образована из
знание, в котором концепт «счастье» неразрывно связанных друг с другом ячеек, так и все на этом
связан с древними буддийскими истинами: «Самое свете связано между собой. Если кто–нибудь ду-
главное – это умение контролировать свою душу. мает, что ячейка сети может существовать сама по
Надо уметь сдерживать свои желания и победить себе, то он глубоко ошибается»9.
себя. Надо вести себя правильно, держать душу Причину страдания и печалей буддизм
в чистоте и быть верным своим словам. Надо пе- видит в привязанностях и призывает от них
рестать желать, забыть гнев, держаться подальше отказаться «Если не станет привязанности, бес-
от зла и никогда не забывать, что жизнь бренна»5. следно исчезнут страдания и печали»10. Жизнь
Репрезентация буддийских ценностей в япон- в представлении японцев мимолетна, но при
ском национальном сознании находит свое от- этом она постоянно меняется. «Все предметы
ражение в осознании того, что для достижения желаний 無常 мудзе: – «непостоянны», они есть
悟り сатори – «просветления» и 涅槃 нэхан – «ни- страдание, они все время меняются. Все суще-
рваны» нужно освоить 四諦 ситэй – «четыре исти- ствующее непостоянно, все есть страдание, все
ны»: «Этот человеческий мир полон страданий меняется, нет ни 我 га – «я», ни ничего «мо-
（苦 ку – «страдание»). 生 сэй – «жизнь» – страда- его» – 我が物 вагамоно11. «Поистине мир как
ние, 老 ро: – «старость» – страдание, 病 бе: – «бо- сон. Сокровище тоже как призрак. Все как на
лезнь» – страдание, 死 си – «смерть» – страдание. картине. Хотя мы видим низкие и высокие места
Встреча с неприятным человеком – страдание, на ней, на самом деле их нет, они нарисованы на
214Н.Н. Изотова
одной плоскости. Все на свете, как струящийся камней, в прудах чистая вода. Дно прудов устлано
от жары воздух»12. золотым песком. На поверхности цветут большие
Большое влияние на формирование японского лотосы. Голубые лотосы излучают голубой свет,
национального характера оказывает тезис о сию- желтые лотосы – желтый свет, красные лотосы
минутности земного бытия. Буддизм учит ценить излучают красный свет и белые лотосы – белый
каждое мгновение. «Если мечтать о будущем, бес- свет. Они распространяют вокруг себя чистый
покоиться о еще не произошедшем, если сожалеть, и приятный аромат. Около прудов стоят четыре
думая только о прошлом, человек высохнет, как дворца, сделанные из золота, серебра, сапфира и
срезанный тростник. Не надо жалеть о прошлом. хрусталя… С неба льется божественная музыка,
Не надо ожидать будущего. Надо жить только землю освещает золотой цвет. Шесть раз в сутки
настоящим мгновением»13. В этом контексте не падают с неба цветы. В садах в этом мире беспре-
менее важным представляется отношение япон- рывно поют сладкими голосами лебеди, павлины,
цев к проявлению страстей и желаний, сформи- попугаи, сорокопуты, калавинки и другие птицы.
ровавшееся под влиянием буддийских постулатов. Они воспевают добродетели и добро и пропове-
Появлению страстей, следовательно, и страданию, дуют учение Будды»18.
согласно буддийским канонам, способствуют «пять Вместе с этим предлагаемая буддизмом
желаний». «Они возникают, когда глаза видят при- методология достижения состояния просвет-
ятные формы, уши слышат приятные звуки, нос ления и, как следствие, – возможность попасть
чувствует приятный запах, когда от приятного в рай весьма конкретна и предполагает целый
вкуса текут слюни, когда руки чувствуют прият- комплекс строго регламентированных правил.
ное прикосновение. Поистине эти пять желаний Согласно «Учению Будды», путем к просветле-
являются ловушками. Когда человек попадает в нию и достижению состояния, свободного от
них, у него в душе рождаются страсти, и он начи- страданий и мирских страстей, служит 正しい八
нает страдать»14. 正道 тадасий хасе:до: – «правильный восьмисо-
Путь достижения счастья буддизм видит в ставный путь», 四つの正しい見方 ецу но тадасий
преодолении сиюминутных желаний. Бороться миката – «четыре точки зрения», 四つの正しい
с «пятью желаниями» можно лишь, работая над 勤め ецу но тадасий цутомэ – «четыре нормы
своей душой. «Если душа будет контролировать- правильного поведения», 五つの力 ецу но ти-
ся, человек будет счастлив и в настоящем, и в кара – «пять сил» и 六つ道 муцу мити – «шесть
будущем»15. Воспитанные на буддийских рели- обыкновений»19. しい八正道 тадасий хасе:до: –
гиозных традициях, японцы стараются избегать «правильный восьмисоставный путь» – это 正し
крайностей, придерживаться «среднего пути» – い見方 тадасий миката – «правильные взгляды»,
中道 тю:до:. Осознание полярности происходящих 正しいものの考え方 тадасий моно но кангаэка-
событий и невозможности существования одного та – «правильное мышление», 正しい言葉 тадасий
без другого является одним из основополагающих котоба – «правильные слова», 正しい行い тадасий
представлений, оказавших влияние на формиро- оконаи – «правильные дела», 正しい生活 тадасий
вание концепта «счастье». сэйкацу – «правильный образ жизни», 正しい 努力
«Человек думает, что есть чистое и грязное, тадасий до:реку – «правильные стремления», 正し
и делит все на чистое и грязное. Но на самом い念い тадасий омои – «правильная память» и正
деле нет вещей ни чистых и ни грязных. Чистое しい心の統一 тадасий кокоро но то:ицу – «пра-
и грязное – все это ошибочные представления вильное сосредоточение»20.
души человека»16. Счастье и несчастье, печали и Кроме того, стремящийся к просветлению и
радости, добро и зло в буддизме тесно связаны счастью человек должен постоянно заботиться о
между собой и не могут существовать в отрыве чистоте деяний своего тела, языка и души. Забо-
друг от друга. «Человек боится несчастья и жела- титься о чистоте деяний своего тела – это значит
ет счастья. Но если посмотреть на эти понятия «не умерщвлять живые существа, не воровать и
глазами с истинным разумом, то выяснится, что не совершать прелюбодеяния. Заботиться о чи-
несчастное состояние есть не что иное, как счаст- стоте деяний своего языка – значит не лгать, не
ливое состояние». «Если есть печали, есть и радо- сквернословить, не лицемерить и не болтать лиш-
сти. Если есть радости, есть и печали. Если стать него. Заботиться о чистоте деяний души – значит
выше печалей и радостей, зла и добра, тогда только не жаждать, не гневаться и не смотреть на вещи
исчезнут привязанности»17. неправильно»21. Четыре точки зрения следующие:
В «Учении Будды» можно найти описание – тело человека осквернено и не следует к нему
рая, неразрывно связанного в языковом созна- привязываться;
нии носителей языка с категорией «счастье». В – любое чувство порождает страдание;
значении «рай» используются слова – 天国 тэн- – душа человека постоянно находится в дви-
гоку букв. «небесная страна», 幸福天 ко:фуку тэн жении, она непрерывно меняется;
букв. «счастливые небеса», 浄土 дзе:до – «чистая – все на свете происходит от причин и условий,
земля». Основанные на буддийских ценностях поэтому ничего вечного на этом свете нет22.
представления японцев о «царствии небесном» в Четыре нормы правильного поведения заклю-
целом мало чем отличаются от других религиоз- чаются в том, чтобы:
ных представлений. «Счастливая земля. В этом – предотвращать зло, которое еще не возникло;
мире есть семь прудов, сделанных из драгоценных – пресекать зло, которое уже возникло;
215Филология
– способствовать возникновению добра; который не ведает остановок». Примечательно, что
– растить уже возникшее добро. в данном случая лексема «ум» передается иерогли-
Пять сил: верить, стараться, обдумывать свои фом 心 кокоро, «сердце, душа». «Как и сердце для
поступки, созерцать, просветлять свой разум. русских, 心 кокоро для японцев является центром
Шесть обыкновений – это щедрость, со- духовной жизни человека, неким константным по-
блюдение заповедей, терпение, подвижничество, нятием менталитета. 心 кокоро – это внутренняя
созерцание и разум. Если усвоить эти шесть об- сущность, определяющая человека», – отмечает
ыкновений, можно с этого берега заблуждения Т.М. Гуревич27.
переправиться на тот берег просветления23. Таким В экспликации концепта «счастье» философия
образом, основную предпосылку страданий как дзэн в целом совпадает с философией буддизма
антипода счастья буддизм находит не в каких–то махаяны, однако она имеет и свой опыт реали-
конкретных бедах, формах зла, одолевающих чело- зации. Этот метод состоит в непосредственном
века, а в 無常 мудзе: – «непостоянстве, мимолетно- проникновении в тайну бытия, которая, согласно
сти всех вещей и явлений бытия». Мудзе: букв. «от- дзэн и есть сама реальность. Дзэн обращается к ин-
сутствие постоянства», очень важный буддийский туиции, непосредственности, парадоксу. Как заме-
термин, влияющий на все сферы жизни японцев, в тил Д.Т.Судзуки, «высшая истина жизни и истина
том числе на их восприятие счастья. Мудзе: озна- вещей в целом должны быть поняты интуитивно, а
чает «изменчивость, быстротечность, бренность, не концептуально, и это интуитивное схватывание
эфемерность, непостоянство». Принцип мудзе: является основанием не только философии, но и
учит подниматься над суетой обыденности, це- всякой культурной деятельности. Именно этой
нить каждый момент жизни в его уникальности идеей дзэнская форма буддизма обогатила худо-
и неповторимости, при этом четко осознавая всю жественное наследие японского народа»28.
бренность, эфемерность человеческого сущест- Нисида Китаро (1870–1945), философ–иде-
вования. алист, основатель Киотоской школы, внесший
«Сама по себе изменчивость часто становится большой вклад в развитие японской школы фи-
объектом восхищения. Ведь она означает движе- лософии, соединил философию дзэн с запад-
ние, прогресс, вечную молодость, она ассоцииру- ной философской традицией. Он «использовал
ется с добродетелью непривязанности, которая идейный арсенал…новейших идеалистических
характерна для буддистов, а также и для японского течений, сочетая их с традиционной восточной
народа»24, – отмечает Д.Т. Судзуки. Надежную опо- метафизикой махаянистского буддизма Дзэн» –
ру в этом неустойчивом, зыбком мире, подлинную отмечает исследователь философии К.Нисида
гармонию буддизм усматривает в развитии души, Ю.Б. Козловский29. Для того чтобы проанализи-
в отрешенности от хрупкости, иллюзорности «ви- ровать фелицитарную составляющую философии
димой» красоты, в отказе от собственного «я», в Нисида, изложенную им в работе 善の研究 дзэн но
самозабвении – 無我 муга, букв. «отсутствие соб- кэнкю: – «Изучение блага», представляется целесо-
ственной личности». Д.Т.Судзуки определяет со- образным рассмотреть в общих чертах некоторые
стояние муга как «не–эго», «не–ум», отождествляет ключевые аспекты его философии «абсолютного
его с пустотой 空 ку:25, которая является высшей небытия» – 絶対的な無 дзэттайтэкина му, так они
реальностью, абсолютом. позволяют представить, как Нисида оценивал
Согласно японо–русскому словарю БЯРС26, роль, значение и место личности в обществе,
муга – 1) отсутствие собственного «я» 2), само- способы достижения счастья, смысл бытия в
забвение, экстатическое состояние. Выражение контексте специфики восточной культуры.
無我夢中 мугамутю: буквально «отсутствие соб- Идея небытия в западном понимании – это
ственного «я» во сне» означает «находиться в экс- идея конца, исчезновения, смерти. Восточная
тазе». В восточной традиции отказ от собственного идея пустоты исходит из представления об
«я» означает способ достижения блаженства. Так отсутствии абсолютного «сосуществования»
вырабатывается ключевое понятие буддизма – вещей и мира, как не обладающих самосущ-
涅槃 нирвана как «умиротворенность, блаженство, ностью. А то, что в абсолютном отношении не
абсолютная гармония», которую обретает человек существует, не может исчезнуть или быть унич-
в процессе угасания страстей, преодоления зави- тоженным. О «пустоте» упоминал писатель Ясу-
симости от внешнего мира. нари Кавабата в своей Нобелевской речи: «…в
Представления японцев о счастье во многом дзэнских храмах… сидят молча, неподвижно, с
сформировались под влияние дзэн–буддизма, про- закрытыми глазами, пока не приходит состоя-
никшего в Японию из Китая в ХII в., и оказавшего ние полной отрешенности. Тогда исчезает «я»,
огромное влияние на все виды искусства, которые наступает «Ничто». Но это совсем не то «ничто»,
развивались в Японии. Для дзэн–буддизма харак- как понимают его на Западе. Скорее напротив.
терны убеждение в том, что истину невозможно Это Пустота, где все существует вне преград,
выразить в словах, ее можно постичь, только осво- ограничений – становится самим собой. Это
бодив сознание не только от традиционных путей, бескрайняя Вселенная души… И в моих про-
по которым движется мысль, но и от мысли вообще. изведениях критики находят Небытие. Но это
Такое бессознательное в дзэнской практике называ- совсем не то, что понимают под нигилизмом на
ется 無心の心 мусин но син – «ум, который не яв- Западе. Думаю, что различаются наши духовные
ляется умом», 止まらぬ心 томарану кокоро – «ум, истоки»30.
216Н.Н. Изотова
Идея небытия выступает у Нисида как сое- является простой опорой на собственные силы.
динение философии буддизма с экзистенциализ- Подлинное «существование» – это «не существо-
мом Хайдеггера31. Он интерпретирует «небытие» вание». Тело Будды тождественно телу человека.
в значении буддийского восприятия «абсолютной А тело человека представляет собой тело пустоты.
пустоты» в контексте противоречия «общее – ин- Согласно буддийским представлениям, встреча с
дивидуальное». Бытие – вторично, условно, конеч- пустотой является определяющей в жизни челове-
но, а небытие – вечно, бесконечно и абсолютно. ка, при этом он сам становится пустотой.
Небытие включает в себя все. Нисида указывает, В 1911 г. К. Нисида опубликовал работу «Изу-
что европейская традиция рассматривает бытие чение блага» (Дзэн но кэнкю: 善の研究), которая
как процесс, а это не допускает индивидуального, принесла ему общенациональную известность
поскольку провозглашает всеобщую причинную как первому «истинно японскому философу» XX
обусловленность. Подобные рассуждения Ниси- в. В данной работе наиболее полно представлена
да основаны на буддийской концепции всеобщей фелицитарная составляющая его философского
взаимосвязанности сущего. Философ утверждает, учения. «Исследование добра» стала единственной
что для сохранения возможности свободы уни- японской философской книгой, до сих пор фигу-
версальное общее должно «существовать», обес- рирующей в списке обязательной литературы для
печивая связи индивидуального и одновремен- абитуриентов колледжей. Один из крупнейших
но не существовать как нечто, ограничивающее нисидианцев, порвавших впоследствии с Киото-
индивидуальность. Такое универсальное общее ской школой и перешедших на позиции марксизма,
возможно как «абсолютное небытие». Янагида Кэндзюро, оценивая влияние этой шко-
«Абсолютное небытие» у Нисида является ми- лы, писал, что многие японские юноши уносили
стическим универсальным началом, которое, яв- с собой на фронт фотографии Нисиды или же его
ляясь всеобъемлющим, не имеет никакой субстан- книгу «Изучение блага», видя в ней моральную
циальности. Оценивая философские воззрения поддержку на пути к почти неизбежной гибели36.
Нисида, Н.П. Соловьев и А.А. Михалев указывают: Нисида счел неприемлемым для японцев
«Абсолютное небытие» у Нисида истолковывается западный сциентистский подход. Он предпочел
как интуиция, которая все созерцает и вместе с подход, соответствующий восточным культурным
тем не представляет собой созерцающего субъек- традициям. Различия между наукой, моралью, ре-
та… В своем определении «абсолютного небытия» лигией, искусством рассматривались им в качестве
Нисида отталкивается от буддийских постулатов внешних, поверхностных: «в глубине» каждый из
о «видении без видящего», «слышании без слы- перечисленных опытов включен в единый поток
шащего» и т. п.»32. движения к доконцептуальному «чистому опыту».
Нисида противопоставляет классической ев- (Понятие «чистый опыт» было заимствовано им у
ропейской концепции, которую обозначает как Уильяма Джемса)37. Американский исследователь
«диалектику процесса», теорию «диалектики ме- творчества К. Нисида Д. Диулорт писал о работе
ста» – 場所的理論 басетэкирирон, являющуюся, «Изучение блага»: «Для своего времени (поздний
по существу, диалектикой абсолютного небытия. период эпохи Мэйдзи) она представляла собой
«Диалектика места» становится возможной благо- оригинальный диалог с западными философски-
даря абсолютному отрицанию, исключающему все, ми категориями с позиции собственного опыта
что связано с представлением о развитии и про- Нисиды как японского интеллигента»38.
цессе. «Ничто» Хайдеггера, которое определяется В девятой главе своей работы Нисида рас-
как «ничто из сущего», рассматривается Нисида сматривает фелицитарные концепции Платона,
в качестве основы сущего и места его небытия. В Аристотеля, Конфуция, Августина Блаженного, Де-
итоге Нисида приходит к идее о существовании карта. Соглашаясь с Аристотелем, Нисида пишет:
«своеобразной теории универсального миропо- «Благо (善 дзэн) может быть тождественно счастью
рядка»33, согласно которой идея небытия есть пред- (幸福 ко:фуку). Мы бываем счастливы, когда удов-
ставление о всеобъемлющем универсуме, который, летворяем свои потребности (自己の要求を充たす
будучи всем, есть ничто. Можно привести следу- дзико–но е:кю: о митасу) или достигаем идеала
ющее выражение, характеризующее «диалектику (理想を実現する рисо: о дзицугэн суру). Во благе
места»: 自己は自己を否定するところにおいて真 есть зерна счастья. Однако в наслаждении (快楽
の自己であるдзико ва дзико о хитэй суру токоро кайраку) не может быть блага. Наслаждение хотя
ни ойтэ син но дзико дэ ару, букв. «Себя истинного и похоже на счастье, но его отрицает. Истинного
можно обрести лишь в отрицании самого себя»34. счастья можно достичь лишь в стремлении дости-
По мнению Нисида, именно «абсолютное не- жения идеала. В погоне за удовлетворением своих
бытие» определяет духовный характер восточной желаний проявляется эгоизм (利己主義 рикосюги)
культуры, в отличие от потребительской, ориенти- и своенравный (わがまま主義 вагамамасюги) ха-
рованной на бытие западной культуры. Он «пола- рактер людей»39.
гает, что идея «небытия» является характеристи- К. Нисида считал, что пробуждение самосоз-
ческой чертой восточной мысли, позволяющей нания (自覚 дзикаку), подразумевающее духовное
создать свою логику и формирующей нематериаль- развитие, самосовершенствование, – единствен-
ный, духовный ее характер»35. Для Нисида важна ный путь достижения блага, которое в данном слу-
экзистенциалистская идея творчества человеком чае оказывается тождественным счастью. «Каждая
самого себя из небытия. Подобное творчество не вещь обладает своей сущностью. Бамбук имеет
217Филология
сущность бамбука, сосна – сосны. Человек должен особому способу рассмотрения вещей. Многие
стремиться к тому, чтобы раскрыть свою чело- исследователи считают, что его взгляды близки
веческую природную божественную сущность западноевропейской идеалистической философии
(人間の天性自然を発揮する нингэн–но тэнсэй ХХ в., прежде всего экзистенциализму.
сидзэн о хакки суру), и это для человека будет бла- Обобщая вышесказанное, можно сделать вы-
гом»40. К категории «блага» Нисида также относил вод о том, что буддизм оказал серьезное влияние
красоту. В работе 美の説明 би но сэцумэй «Толко- на формирование ключевых взглядов японцев
вание красоты» (1900 г.) он вслед за Кантом опре- на смысл жизни, на роль человека в мироздании,
деляет красоту как «род удовольствия, свободного привнес в японскую культуру понимание четкой
от «эго». При этом «толкование красоты» Нисида обусловленности причины и следствия поступков,
выполнено в дзэн-буддийской традиции. «Ощу- личной ответственности не только за свое счастье,
щение прекрасного есть чувство 無我 муга. Сама но и счастье последующих поколений (концеп-
же красота, вызывающая это чувство муга, есть ция кармы).Став органической составляющей
интуитивная истина, превосходящая интеллек- японской духовной культуры, буддизм напол-
туальную проницательность. Вот почему красота нил новым содержанием такие метафизические
возвышенна. В этом смысле красота может быть категории, как жизнь, судьба, счастье, несчастье,
объяснена как отбрасывание мира с установлен- смерть. Сосредотачивая внимание на внутренних
ными различиями и прихождение к единству с проблемах человека, буддизм требует интроспек-
Великим Путем муга; в действительности, таким тивного подхода к миру. Жизнь – это страдание,
образом, это то же, что и религия. Единственное поэтому счастье может быть только призрачным
различие состоит в ощущении глубокого и мел- и мимолетным. Счастливый человек – созерца-
кого, великого и малого. Муга прекрасного есть тель, отказавшийся от привязанностей, желаний,
муга момента, тогда как муга религии есть вечная стремящийся вырваться из круга жизни и смерти
муга»41. путем нравственного самосовершенствования и
Рассмотрение некоторых аспектов филосо- духовного развития. Нравственное совершен-
фии Нисида позволяют выявить аксиологические ствование, в буддийской традиции понимаемое
составляющие концепта «счастье». Обществен- как отказ от собственного «я», от всего того, что
ное развитие философ–идеалист представил как выделяет человека как индивида, обособляет его
результат взаимодействия общего – небытия и от других людей, становится вектором духовного
отдельного – человеческих индивидов. Счастье развития личности.
он отождествляет с благом, под которым пони- Izotova N.N. Representation of Buddhist Values
мал духовное развитие, пробуждение сознания, and the Concept of “happiness” in the Japanese
стремление к идеалу. В погоне за наслаждениями National Conscijusness.
видел проявление эгоизма человеческой натуры. Summary: The article in the framework of
Ценностной составляющей счастья, высшим удо- lingvocultural research is aimed to explore the Happiness
вольствием он также считал красоту. Хотя Ниси- concept in political and philosophical discourse. The
да стремился доказать принципиальное отличие author examines the influence of values of Buddhism
восточной философии, исходящей из буддизма, от and Zen Buddhism on Japanese national consciousness.
западной, утверждая, что истинное бытие может Special attention is given to felicity components of the
быть постигнуто только интуитивно, благодаря teaching of philosopher–idealist Nishida Kitaro.
Ключевые слова Keywords
Концепт СЧАСТЬЕ, буддийские ценности, японское Happiness concept, Values of Buddhism, Japanese
национальное сознание, дзэн–буддизм, философия national consciousness, Zen Buddhism, Nishida’s
Нисида. philosophy.
Примечания
1. Философская энциклопедия. http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/5402/
2. Судзуки Д.Т. Дзэн и японская культура. СПб.: Наука, 2003. С. 245.
3. В официальной исторической хронике «Нихонги» (обнародована в 720 г.) называется точная дата знакомства японцев
с первой мировой религией – 13–й год правления императора Киммэя (552 год по европейскому летосчислению)
(См. Игнатович А.Н., Светлов Г.Е. Лотос и политика. М.: Мысль, 1989. С.36).
4. ロシア語 仏教聖典。仏教伝道協会。東京、１９８５。Р.33.
5. Там же. Р.11.
6. Там же. Р.38.
7. Там же. Р.119.
218Н.Н. Изотова
8. コンサイス和露辞典「第３版」、三省堂。
9. ロシア語 仏教聖典。Р.41– 42.
10. Там же. С.43.
11. Там же. С.49.
12. Там же. С.55.
13. Там же. С.191.
14. Там же. С.117–118.
15. Там же. С.119.
16. Там же. С.61–62.
17. Там же. С.191.
18. Там же. С.110–112.
19. Там же. С.166.
20. Там же. С. 39.
21. Там же. С.123.
22. Там же. С.167.
23. Там же. С.168.
24. Судзуки Д.Т. Дзэн и японская культура. СПб.: Наука, 2003. С. 425.
25. Там же. С. 234.
26. БЯРС – Большой японо–русский словарь под редакцией Конрада. М., 2007. С. 630.
27. Гуревич Т.М. Человек в японском лингвокультурном пространстве. Монография. М.: МГИМО(У) России, 2005. С.110.
28. Судзуки Д.Т. Дзэн и японская культура. СПб.: Наука, 2003. С. 247.
29. Козловский Ю.Б. Распространение экзистенциализма в Японии// «Современный экзистенциализм». М.: 1966. С.505.
30. Красотой Японии рожденный (Нобелевская речь) (перевод Т. П. Григорьевой, 1992). Кавабата Я. Избранные произ-
ведения. М.: Панорама, 1993. С. 448.
31. Солонин К.Ю. Хайдеггер и восточная философия: поиски взаимодополнительности культур / Отв. ред. М. Я. Корнеев,
Е. А. Торчинов. 2–е изд. СПб.: Санкт–Петербургское философское общество, 2001. С.183–194.
32. Н.П.Соловьев, А.А.Михалев. Философские взгляды Мики Киеси и общественная мысль в Японии. М.: Издательство
«Наука», 1975. С.39–40.
33. Там же. С.39.
34. http://ja.wikipedia.org/wiki/西田幾多郎
35. Торчинов Е.А., Корнеев М. Я. Хайдеггер и восточная философия. Поиски взаимодополнительности культур. СПб.:
Санкт–Петербургское философское общество, 2001. С.19.
36. http://r2russia.far.ru/page/stu1_43.html
37. «Электронная библиотека по философии». http.//filosof.historic.ru Источник: История Философии: Запад–Россия–Восток
(Книга третья. Философия XIX–XX в.) М.: «Греко–римский кабинет», 1999.
38. Dilworth D.A. Nishida Kitaro: nothingness as the negative space of experiential immediacy. – N.Y.: Intern. philos. quart,
1973, vol. 13 , № 4.
39. http://www.aozora.gr.jp/cards/000182/files/946.html
40. Там же.
41. www.japonica.ru. Нисида Китаро. Толкование красоты. Перевод А. Г. Фесюн (1988).Вы также можете почитать
