ИСТОРИЧЕСКИЕ СТИХИ ЗАУРАЛЬСКОГО СТАРООБРЯДЦА-ПОМОРЦА
←
→
Транскрипция содержимого страницы
Если ваш браузер не отображает страницу правильно, пожалуйста, читайте содержимое страницы ниже
Вестник Челябинского государственного университета. 2013. № 16 (307).
Филология. Искусствоведение. Вып. 78. С. 105–109.
Е. В. Рычкова
ИСТОРИЧЕСКИЕ СТИХИ ЗАУРАЛЬСКОГО
СТАРООБРЯДЦА-ПОМОРЦА
Исследуется сборник исторических духовных стихов, написанных неизвестным зауральским
автором-старообрядцем. Рассматриваются локальные сюжетные варианты духовных стихов, за-
фиксированных в регионе. Анализируется осмысление основных событий истории старообряд-
чества в памятниках словесности староверов края.
Ключевые слова: старообрядцы, духовный стих, Зауралье, локальный, исторический источ-
ник.
Южное Зауралье в составе Западной строчек. В рукописных стихах дается более
Сибири в XIX��������������������������������
�����������������������������������
– начале ХХ вв. являлось замет- широкая картина организации реформы, ее
ным старообрядческим регионом, где доволь- причин и последствий. Однако для всех тек-
но остро проходила борьба против новой веры, стов характерен единый взгляд на реформу как
вплоть до массовых гарей-самосожжений. на «бесовское» дело.
Драматическая история зауральских храните- Материалы архивов кафедры литературы
лей «древлего благочестия» нашла отражение КГУ, Лаборатории археографических иссле-
не только в трудах историков и краеведов, об- дований УрГУ (ЛАИ УрГУ) позволяют го-
ращавшихся к изучению проблемы раскола ворить о том, что в зауральской рукописной
в регионе. Ее основные вехи зафиксировала традиции значительное место принадлежит
устная народная память. Имеются в виду про- духовным стихам о трагедии разорения ста-
изведения вербального фольклора, бытующие рой веры. Они дают целостное представление
среди старообрядцев края: легенды, предания, о восприятии старообрядцами, в том числе
духовные стихи. Последние и станут объектом и южноуральскими крестьянами, церковной
нашего исследования в статье в качестве исто- реформы середины �������������������������
XVII���������������������
в., ее истоков и по-
рического источника. следствий. Примером тому может быть «Плач
«Духовные стихи – одна из форм старин- Соловецких жителей», «О Никоне», «О раз-
ного эпического и лирического народного делении церкви при Никоне-патриархе»,
песенного творчества, носящая религиозный «Настоящее и прошлое», «К прибытию тела
характер» [1. C. 825]. Духовные стихи начали Гучкова». В устной традиции бытуют два ва-
складываться, как предполагают ученые, после рианта стиха о подвиге протопопа Аввакума
крещения Руси. Они отражали желание восточ- («Аввакум и семья в изгнании») и стих о его
ных славян разобраться в сути новой религии. ближайшей ученице боярыне Морозовой, ко-
Современная наука делит духовные стихи торый так и называется «Боярыня Морозова».
на две группы. Первая – ранние, восходящие Все перечисленные стихи следует отнести к
к произведениям христианской, апокрифи- общерусскому составу старообрядческих ду-
ческой или канонической литературы, зало- ховных стихов. Они известны по публикациям
жившие главную мысль о нравственности и Е. А. Бучилиной («Стих о Никоне» [1. C. 234–
преданности вере и рассказывающие о пер- 243], «Плач пустынных жителей, Соловецких
сонажах Ветхого и Нового Заветов. Вторая – иноков» [6. C. 246–250], С. Е. Никитиной,
поздние, к которым относятся по преимуще- которая отмечает широкую популярность
ству старообрядческие духовные стихи, дати- стиха «Плач Соловецких жителей» («По гре-
руемые XVII в. В. П. Федорова называет стихи хом нашим на нашу страну...») [4. C. 120] у
этой группы, хотя и условно, «стихами о вере» старообрядцев Верхокамья. М. Г. Казанцева и
[10. C. 43], так как они являются поэтическим Т. В. Философова указывают на наличие стиха
воплощением истории и учения старообряд- о боярыне Морозовой в вятской рукописной
чества. Поздние стихи известны в устной и традиции [3. C. 90], Ю. А. Новиков в статье
письменной формах бытования. В письменной «Духовные стихи русских старожилов Литвы»
форме расходились длинные стихи, некоторые приводит текст стиха о протопопе Аввакуме
из них содержат около трехсот стихотворных («В Даурии дикой, пустынной...»), который106 Е. В. Рычкова
идентичен стиху об Аввакуме, записанному от церкви, его причинах и главных зачинщиках
зауральских старообрядцев в устном звучании (здесь и далее сохраняются орфография и пун-
[7. �����������������������������������������
C����������������������������������������
. 37]. Эти стихи отражают важнейшие эпи- ктуация сборника):
зоды истории старообрядчества в России. Его лжеучители в Русь святую посланы
Однако в Зауралье зафиксированы стихи, От змия дракона з бесовским законом.
предметом осмысления в которых стали со- Они въяв ходили по земному шару,
бытия, значимые главным образом для старо- Всегда наводили на християн кару,
веров края, – локальные «сюжеты» истории Они навещали все грады и веси,
местного старообрядчества. Согласимся с Мир к себе прельщали все равно как беси.
М. Г. Казанцевой в том, что «собственно за- Они напустили на мир скорбь велику:
уральские сюжеты составляют небольшое чис- Прежде всех прелстили Никона владыку.
ло в рукописных сборниках» [3. C. 186]. Таких Никон к ним предался
стихов, действительно, немного. Но каждый И за дело принялся:
из них – не только памятник художественной Склонил всю Россию
словесности староверов региона, но и ценный И царя Алексия
исторический источник, позволяющий с боль- К новому обряду.
шой долей достоверности реконструировать Он за эти хитрости
непростое прошлое зауральского старообряд- Получил в награду –
чества. Печать от Антихриста [4. C. 75–76].
В Курганском собрании ЛАИ УрГУ хра- Патриарх Никон, по мнению создателя сти-
нится уникальный рукописный сборник духов- ха, является преемником Антихриста, который
ных стихов (ЛАИ УрГУ. V.99/1406), который «оканфузил» «Церковь Божию», приняв «пе-
был приобретен в г. Куртамыше Курганской чать зверскую, скверную, богомерскую». Те,
области у Голышева К. А. в 1983 г. Сборник кто не повиновались ему, не приняли «печати
содержит 8 историко-полемических стихов, скверныя», «не хотели отступиться от Бога,
касающихся в основном истории поморско- претерпели от злова Антихриста наказания
го согласия в Южном Зауралье в 10–20-е гг. много»:
XX в. и написанных в те годы неизвестным Жгли их живых в срубах,
нам автором, современником событий. Стихи И выбивали зубы,
этого рукописного сборника были опублико- В темницах морили, наносили раны,
ваны в «Очерках истории старообрядчества Тысячи ссылали в дальния страны,
Урала и сопредельных территорий», изданных Пастырей лишали духовнаго сана,
в Екатеринбурге в 2000 г. [8. C. 25–39]. Здесь Руки и ноги отсекали
дается и краткое описание сборника [8. C. 24]: И вытаскивали вне стана [4. C. 76–77].
«Записная книжка-ежедневник на 1910 г. Стих «О никонианах» перекликается в ос-
Сохранились с. 25–32, 35–62, 65–66, 75–98, мыслении реформы с рядом других духовных
103–122. Часть страниц без текста. На с. 75–97 стихов («О Никоне», «О разделении церкви при
и 106–119 карандашом и чернилами, полууста- Никоне-патриархе», «Плач Соловецких жите-
вом одной руки записаны 8 “стихотворений”». лей», «Настоящее и прошлое»). Их сближает
Состав сборника: «О никонианах», «Увещание взгляд на реформу Никона как на дьявольское
к поморцам», «К Обуховцам», «Сумцам», «О пленение души патриарха, который повлиял на
Соборе Гагаринском», «Ко крестителем. Россию и Алексия. Общим является мотив по-
Стих не про святых», «О Дубровском собо- лучения Никоном печати Антихриста:
ре», «Стих новый о раздоре, о Курганском со- Ету печать зверскую,
боре». С уверенностью можно утверждать, что Скверную, богомерскую,
стихи «К Обуховцам», «Сумцам», «О Соборе От владыки Никона приняли простыя миря-
Гагаринском», «Ко крестителем. Стих не про не,
святых», «О Дубровском соборе», «Стих новый Купцы и дворяне.
о раздоре, о Курганском соборе» рассказывают И все цари и князи
о событиях местной истории. Обухово, Сумки, Стали з бесом в связи [4. C. 76].
Дубровино, Гагарье – села Южного Зауралья, В традициях старообрядческих «сказок» и
город Курган – современный областной центр. духовных стихов изложены мучения сторонни-
Открывается сборник стихом «О никони- ков старой веры, которые «бодро шли на муки
анах», где речь идет речь о расколе русской за Христову веру». Стих «О никонианах» неИсторические стихи зауральского старообрядца-поморца 107
случайно открывает сборник. Составитель ру- XIX в. [8. C. 22]. Так, в 50-е гг. XIX в. в селе
кописи еще раз напоминал о трагедии сторон- Гагарье – зауральском центре поморского со-
ников старой веры, о трагедии России и при- гласия – на соборе было принято решение о
зывал к единству старообрядцев, миру между допустимости бессвященнословных браков.
ними при наличии общего врага. Однако не все поморцы эти решения воспри-
Второй стих «Увещание к поморцам» рас- няли положительно. «После собора поморцы
крывает еще одну беду староверия – внутрен- села и окрестностей разделились на приемлю-
ний разлад: щих и неприемлющих бессвященнословные
Бывший християне с пути совратились, браки. Безбрачники остались на прежних по-
На Святую Церковь со злобой возмутились, зициях в отношении брака: не признавали бес-
От которой все на свет родились. священнословных браков и объявляли брач-
Церковь порицают всякими укорами, ников “еретиками первого чина”» [8. C. 23]. В
А святых людей Божиих зовут бракоборами, результате поморцы Южного Урала и Зауралья
А себя называют християнами, разделились на 4 группы:
Завел их диявол в общину обманами – признающих брак, требующих перекре-
Ети люди разделились на разныя толки щивания безбрачников;
[4. C. 78–79]. – признающих брак, не требующих перекре-
Дело в том, что в Южном Зауралье веду- щивания безбрачников;
щим был беспоповский поморский толк. Как – не признающих брак, не требующих пере-
справедливо отмечает М. Г. Казанцева, стихи крещивания брачников;
сборника «были сложены в среде беспоповцев – не признающих брак, требующих перекре-
поморского согласия» [10. C. 81]. Сочинения в щивания брачников.
поэтической форме рассказывают о полемике Произошедшее разделение повлекло за со-
поморцев «брачного» толка и их оппонентов бой череду соборов и острую полемику, отраз-
– «безбрачников», или, в местном понимании, ившуюся в духовных стихах.
«бракоборов». Позиция создателей стихов дает Стихи «К Обуховцам», «Сумцам» также
основание для данного вывода. посвящены разногласиям между толками в
«Особенности поморского учения базиру- зауральских старообрядческих селах (село
ются на тезисе о том, что Антихрист уже при- Обухово находится в Притобольном рай-
шел в мир и духовно царствует в Русской церк- оне Курганской области, а село Сумки – в
ви со времен патриаршества Никона. С этого Половинском районе Курганской области).
времени нет истинных таинств и истинного Так, автор стиха «К обуховцам» обращается к
священства, поэтому таинство брака, которое жителям села:
могут совершать только священники, должно Ох, скверный мир грешный,
быть отменено. Все должны жить безбрачно. Знамением двуперстным себя знаменуйте
Венчавшихся в церкви, а потом перешедших в И християнами верными себя именуйте.
старообрядчество, нужно разводить» [9. C. 4]. Содержите веру, а не по примеру... [4. C. 80]
С середины XVIII в. внутри согласия начина- И далее:
ется полемика о возможности “бессвященнос- Крестите крещенных водою и Духом,
ловных” браков, которые предполагалось сво- Которы крещены не в вашей Обуховой,
дить в моленной посредством “выбранных по- А в Сумках и Дубровном и отцом духовным
печителей”» [8. �������������������������������
C������������������������������
. 17]. К концу XVIII в. согла- [4. C. 81].
сие раскалывается на «брачников» и «безбрач- В отдельных старообрядческих толках уко-
ников». Усилению разделений способствовал ренился обычай перекрещивания принимае-
Московский собор 1883 г., который приравнял мых в общину поморцев других толков, ко-
к еретикам первого чина поморцев-брачников. торый отмечает, в частности, О. Н. Савицкая,
Настроения по поводу принятия таинства брака анализируя обрядовую практику тобольских
были широко обсуждаемы в Южном Зауралье поморцев [9. �������������������������������
C������������������������������
. 330]. Автор сочинения «К об-
на поморских соборах начиная с XIX в. В ходе уховцам» указывает на то, что таинство креще-
полемики утверждалась мысль о том, что та- ния может быть совершено над каждым чело-
инство брака может быть осуществлено и без веком только один раз, а обуховцы нарушили
священника. Активное распространение об- это правило.
ряда бессвященнословных браков на Урале Стих «Сумцам» продолжает обличать на-
и в Зауралье относится в основном к 30-м гг. личие разных толков внутри поморского со-108 Е. В. Рычкова
гласия. Автор обращается к тем, кто отошел от К себе не прелщайте [4. C. 89].
«старой веры» и «нашел» себе «новую»: Автор объясняет «раздоры» между «секта-
Вам известно, мертвецы, ми» вмешательством антихриста:
Как верили ваши отцы – И все ети секты прежде жили в вере и во
Вы возмите с них пример – свете,
Не искали разных вер [4. C. 84]. А потом их запутали беси в свои сети,
Сумцы – бракоборы. Фекла Фадеевна Они силно возгордились,
Ульянова (1907 г. р.), старообрядка из села От веры отцовской давно отделились,
Ярославского Притобольного района, расска- А к новой, бесовской, крепко прилепились,
зала о том, как ее родители, приехав в Зауралье И Церковь Христову они разодрали,
из Харьковской губернии в конце XIX в., вы- А нравы Антихристовы чють не все забрали
бирали старообрядческую деревню, в которой [4. C. 91].
будут жить: «В Сумках им понравилось, но там В стихе «О Дубровском соборе» дается
были какие-то бракоборы... за что-то их брако- оценка еще одному событию местной истории
вали» [1. C. 12]. Как человек, не вникающий в (село Дубровино находится в 40 км на юго-
религиозные споры, Фекла Фадеевна не смогла восток от г. Кургана). Это один из немногих
объяснить значения слова «бракоборы», но за- стихов, в котором события излагаются от лица
помнила из рассказов родителей, что «женихов автора:
и невест оттуда не брали». Очевидно, что автор Я человек скорбящий, самый ничтожный,
исследуемого нами сочинения принадлежал А стих страшный про мир заблудящий сло-
иному толку, чем тот, который исповедовали жил.
в Сумках, так как он называет сумцов «невер- Собрались старики, росеицы и сибиряки
ными», «козлами смердящими» и призывает В деревню Дубровно по делам духовным.
их обратиться к истинной вере, пока не поздно:
Тогда будет вам отрада – Сочинитель выносит свою оценку событиям:
Вы избавитесь от ада. Сошлись они не молится, а в вере укрепится.
Бог всегда ждет покаянья Еще и о том посудить, кого в попы посадить
От народов окаянных. [4. C. 94].
Если вы не обратитесь, Содержание стиха убеждает нас в том, что
То спастися не надийтесь [4. C. 85]. автор принадлежал к беспоповскому толку по-
В основу сочинения «О соборе Гагаринском» морского согласия, так�����������������������
����������������������
как он сатирически об-
(«Стих новый о последних соборах и о раздо- личает решения, принятые на соборе:
рах») положены, по всей вероятности, пери- Будте безпоповския, вы люди таковския,
петии соборных дискуссий, «раздоров» старо- Вам попа не нужно, вам с попом будет хуже.
обрядцев об обычае перекрещивания, не при- Поп веть вас не спасет,
емлемом автором («будет Вам беситься, по А только вред вам нанесет.
два по три раза креститься») и о возможности А только вред вам нанесет.
осуществления таинства брака в условиях от- От попа плохая прибыль,
сутствия священства. Поморцы Гагаринской Поп сведет вас всех в погибель.
общины, как свидетельствуют историки, не Не спасают попы души,
принимали браки. Автор стиха называет пред- У них глаза очень завидущи.
ставителей разных толков «сектантами», сетуя Угождают они все мамону,
при этом: Предались они богу иному,
Время благодатное давно уже скончалось, Старой веры все лишились,
А праведное от праведного давно уже отня- А к новой крепко прилипились [4. C. 95].
лось [4. C. 89]. Сочинение воспринимается как обвинение
В стихе «Ко крестителем» автор вновь ука- старообрядцам поповского толка, которые сле-
зывает на то, что «по всему свету размножились дуют «новой» вере:
секты», а на соборах ведутся только споры: Что старое, то от Бога, а новое – то от беса.
... Больше все о браке. Вы люди отпадшия
Бывают и ссоры, чють не до драки. Своей верой скверной себя утешайте,
Да кто вам возбраняет – брак вы совершайте, А верных людей во истинне оставших
Но только и тайну брака признавайте, К себе не прелщайте.
А християн, признающих тайну брака, И вы величайтесь, что истинну нашли,Исторические стихи зауральского старообрядца-поморца 109
А того не замечайте, что от слова во тму ... Народ остался при своих убеждениях.
перешли, Так с етим собор и кончался,
О земныя жители, вы не християне, И кто как раньше жил,
А на християн гонители [4. C. 96]. При том и остался [4. C. 107].
Замыкает цикл зауральских стихов «о вере» Таким образом, цикл зауральских духовных
«Стих новый о раздоре, о Курганском соборе» – стихов «о вере» представляет собой уникаль-
образец полемического стихотворного произве- ное творение пера анонимного автора-старооб-
дения. «Курганский собор состоялся 5–7 февра- рядца, который попытался дать объективную
ля 1924 г. в Кургане, в поморском молитвен- оценку событиям местной старообрядческой
ном доме во имя Покрова Божией Матери и истории конца XIX���������������������������
������������������������������
– начала �����������������
XX���������������
вв. Стихи, об-
Святого Николая Чудотворца. Собор насчиты- разующие сборник, позволяют реконструиро-
вал 420 участников» [8. C. 41]. Вероятно, автор вать реальные события прошлого зауральского
присутствовал на этом соборе, так как «Стих староверия. Не менее ценны они и как источ-
новый о раздоре…» документально воспроиз- ник для исследования специфики мировоззре-
водит детали этого события: ния двоедан края, а также для изучения особен-
Собралось народу много: ностей функционирования старообрядческой
Четыреста двадцеть, культуры в целом.
Февраля пятого.
...��������������������������������������
�������������������������������������
Открылось собрание в молитвенном хра- Список литературы
ме,
Днем, не очень уж рано, 1. Архив кафедры литературы КГУ.
В храме Пресвятой Богородицы Покрова Коллекция «Юргамыш-2005». 141 с.
И Святителя Чудотворца Николы… 2. Бучилина, Е. А. Духовные стихи. Канты
[4. C. 106]. (Сборник духовных стихов Нижегородской об-
Сочинение представляет собой своеобраз- ласти). М.,1999. 234 с.
ный поэтический «протокол» Курганского со- 3. Казанцева, М. Г. Музыкально-поэтическое
бора, где автор перечисляет имена и фамилии наследие поморского севера в вятской старо-
тридцати выступавших местных духовных ав- обрядческой традиции / М. Г. Казанцева,
торитетов (Диев, Раков, Банников, Мякинин Т. В. Философова // Уральский сборник.
Ипат, Василий Самарин и другие), приводит История. Культура. Религия. Екатеринбург,
краткое содержание их «речей», дает им оцен- 1998. С. 81–111.
ку: 4. ЛАИ УрГУ. V (Курганское собрание)
... Предоставляется слово Ульянову, 99р/1406.
Как сущему християнину. 5. Краткая литературная энциклопедия : в
Ульянов встал и начал объяснение, 8 т. М., 1964. Т. 2. 289 с.
И говорил ясно, без стеснения. 6. Никитина, С. Е. Устная традиция в народ-
Объяснил последование готовое, ной культуре русского населения Верхокамья
И ничто не добавил новое. // Русские письменные и устные традиции и ду-
И говорил о браке, ховная культура / под ред. И. Д. Ковальченко :
Что мы понимаем двояко: сб. ст. М., 1982. С. 91–126.
Признаем брак природный 7. Новиков, Ю. А. Духовные стихи русских
И признаем Брак как Тайну, установленной старожилов Литвы // Живая старина. 1994.
Не отступниками и не крестителями, № 3. С. 35–37.
А Христом Спасителем. 8. Очерки истории старообрядчества и со-
Мы его в скверну не вменяем, предельных территорий. Екатеринбург, 2000.
А как Церковною тайну почитаем [4. C. 106]. 142 с.
Попутно поэт-старообрядец сетует на то, 9. Савицкая, О. Н. Старообрядцы // История
что «вер наделали много», «разбились на раз- Курганской области (церковь Южного
ныя толки, между собою стали как козлы и Зауралья в досоветский период) : в 5 т. Т. 4.
волки». Курган, 1998. С. 295–356.
Курганский собор так и не примирил старо- 10. Федорова, В. П. Свадьба в системе ка-
обрядцев разных толков. С горечью подводит лендарных и семейных обычаев Южного
итог собранию неизвестный автор: Зауралья. Курган, 1997. 283 с.Вы также можете почитать
