ИСЛАМСКИЙ БАНКИНГ КАК УНИКАЛЬНЫЙ ФЕНОМЕН МИРОВОЙ БАНКОВСКОЙ СИСТЕМЫ
←
→
Транскрипция содержимого страницы
Если ваш браузер не отображает страницу правильно, пожалуйста, читайте содержимое страницы ниже
Серія «Міжнародні відносини. Економіка. Країнознавство. Туризм». Т. 1. Випуск 3
УДК 336.71:28
ИСЛАМСКИЙ БАНКИНГ КАК УНИКАЛЬНЫЙ ФЕНОМЕН
МИРОВОЙ БАНКОВСКОЙ СИСТЕМЫ
В. И. Сидоров,
к.э.н., профессор
Н. С. Гайдей,
студент
Харьковский национальный университет имени В. Н. Каразина
qqrstore@gmail.com
В данной статье представлен результат анализа исламской банковской системы как уникальный феномен
банковской системы в мире. Основой для анализа служит исламская банковская система. Рассмотрены исто-
рические истоки возникновения в доисламский период, начальный исламский период и современный период
экономической мысли исламских стран. Указаны цели создания исламских банков, описана сущность исламской
банковской системы их философия, связь исламских банков с религией ислам. Рассмотрены такие уникальные
понятия, как «риба» и «шариат», делающие исламскую банковскую систему уникальной.
Ключевые слова: исламская банковская система, «риба», «шариат», философия исламских банков.
ІСЛАМСЬКИЙ БАНКІНГ ЯК УНІКАЛЬНИЙ ФЕНОМЕН СВІТОВОЇ БАНКІВСЬКОЇ СИСТЕМИ
У даній статті представлений результат аналізу ісламської банківської системи як унікальний феномен бан-
ківської системи в світі. Основою для аналізу слугує ісламська банківська система. Розглянуто історичні витоки
виникнення у доісламський період, початковий ісламський період і сучасний період економічної думки ісламських
країн. Вказані цілі створення ісламських банків, описана сутність ісламської банківської системи їх філософія,
зв’язок ісламських банків з релігією іслам. Розглянуто такі унікальні поняття, як «риба» і «шаріат» роблять іслам-
ську банківську систему унікальною.
Ключові слова: ісламська банківська система, «риба», «шаріат», філософія ісламських банків.
ISLAMIC BANKING SYSTEM AS A UNIQUE PHENOMENON OF THE WORLD BANKING SYSTEM
This article analyses the Islamic banking system as a unique phenomenon of the world banking system. The basis for
the analysis is the Islamic banking system. The article studies in the historical origins of the pre-Islamic period, the initial
Islamic period and the current period of economic idea of the Islamic countries. The article shows the goal of Islamic banks,
describes the essence of the Islamic banking system of philosophy, the relationship of Islamic banks with the religion of
Islam; consideres such a unique concept as «rib» and «Sharia», making the Islamic banking system a unique one.
Key words: Islamic banking, «rib», «sharia», philosophy of Islamic banks.
Актуальность проблемы. Анализ исламской бан- Анализ последних исследований. С момента,
ковской системы, безусловно, является востребован- когда исламские банки начали носить характер
ной темой, это обусловливается хотя бы тем фактом, востребованности и актуальности, начали возни-
что само понятие «исламский банк» появилось совсем кать некоторые проблемы. Дело в том, что в период
недавно в сравнении с традиционными банками. появления тенденции учреждения исламских бан-
Начало развития исламской банковской систе- ков была острая нехватка литературы и отсутствие
мы можно считать с создания банка «Мит Гамр» в источников норм шариатского права, что препят-
1963 году [19, c. 57]. Также учитывая, что первый ис- ствовало развитию в начале пути. Данное обстоя-
ламский банк, отвечающий принципам «шариата» тельство со временем было упразднено стремле-
появился только в 1971 г., который именовался, как нием мусульман возродить ислам во всех аспектах
«Nasser Social Bank», говорит о новизне темы и воз- жизни каждого мусульманина, в частности эконо-
можности ее дальнейшего развития [19, с. 58]. мической, вследствие чего стало появляться мно-
В условиях экономической глобализации этот жество ученых в области исламской экономики в
феномен уже на данный момент достаточно выде- связи с нарастанием актуальности темы и востребо-
ляется и считается достойным конкурентом тради- ванности специалистов в данной сфере. Из россий-
ционной банковской системе. На сегодняшний день ских ученых, можно привести следующих, которые
исламские банки активно интегрируются в страны уже вложили свой вклад в развитие исламского бан-
Европы, а также другие неисламские государства. кинга: Р. И. Беккин, Аль-Маудуди, М. Каменских,
Исследование исламских банков носит характер М. Муфтяхетдинова, П. В. Трунин, М. К. Насыров,
практичности в применении и имеет теоретическую М. П. Гаджиев, И. Разалия и другие. Из иностран-
ценность как субъект банковских систем мира. ных ученых можно привести следующих: Mufti
Исходя из вышеуказанного, изучение исламской Muhammad Taqi Usmani, Hadrat Khalifatul-Masih II,
банковской системы является актуальной темой науч- Mirza Bashir-ud-Din Mahmud Ahmad, Abdi Shayesteh
ного исследования и носит глобальный характер на- и др. На основе материалов, взятых из письменных
равне с традиционной банковской системой в мире. и электронных источников компетентных ученых
75
© Сидоров В. И., Гайдей Н. С., 2014ВІСНИК ХАРКІВСЬКОГО НАЦІОНАЛЬНОГО УНІВЕРСИТЕТУ імені В. Н. КАРАЗІНА № 1144, 2014
в области исламской банковской системы, предо- нениям. В Мекку явился пророк Мухаммед, провоз-
ставлены результаты анализа в данной статье. гласив новую религию ислам [20, c. 30]. Как и пре-
Цели статьи. Предоставить общее впечатление дыдущие две монотеистических религии, иудаизм и
об исламской банковской системе. Рассмотреть христианство, ислам не прижился сразу [20, c. 30].
краткую историю экономической мысли исламских Бедуины Аравии были сильно преданы к прошлой
стран в доисламский период (генезис), начальный религии и традициям [20, c. 30]. Они не могли при-
и современный период исламской экономической нимать любые идеи, которые были бы вызовом для
мысли. Представить характеристику таких понятий их унаследованных верований и обычаев [20, c. 30].
исламских банков, как «риба», «шариат», связь ис- В итоге после многочисленных попыток учре-
ламских банков с религией Ислам, сущность ислам- дить ислам, пророк Мухаммед вместе с его спод-
ских банков и их философия. вижниками добились этого. Аравия наконец-то
Изложение основного материала. Исламская бан- объединились [20, c. 30]. Это известно в истории
ковская система – это банковская система, принци- как рождение Исламско-арабского государства
пы функционирования и деятельности которой осно- [20, c. 30]. Немного отходя от темы, следует отметить,
ваны на исламском праве, т. е. на законах «шариата». что в религии ислам существуют различные ислам-
Все банковские операции исламских банков должны ские религиозные течения, к примеру, существуют
проходить именно на основе «шариата», будь-то де- «шииты» (шиа) которые считают, что управлять го-
позитные вклады, финансирование и т. п. сударством должен потомок пророка Мухаммеда, т.
Для лучшего понимания исламской банковской е. «имам» (богослов) [23]. «Сунниты» же самое мно-
системы лучше начать рассмотрение с углубления гочисленное разветвление учения ислама, которое
в исторический генезис исламской экономической в отличие от «шиитов» лояльно относится к любой
мысли. законной власти. Вследствие чего, углубляясь, мож-
Доисламская история экономической мысли в но отметить, что взгляд в ведении экономической
будущем исламских стран особенно отличается от деятельности по принципам «шариата» также отли-
последующих исторических периодов. Само отли- чается в зависимости от религиозных взглядов раз-
чие основано в основном на том, что религии ислам личных исламских течений.
еще не существовало. Получается, что не было еди- Три основных идеологических концепции и три
ного источника, которым могли бы руководство- основных принципа, которые были устоявшиеся
ваться жители Аравии в экономической деятельно- в начальный период ислама, можно сказать, зало-
сти, которая на тот момент уже активно существо- жили основную философию исламской экономиче-
вала, благодаря этому, население руководствова- ской мысли [20, с. 37]. Три понятия могут быть клас-
лось иными принципами ведения дел, в том числе сифицированы как концепции начальной ислам-
допуская элемент «риба». ской экономической мысли [20, с. 37]. Концепция
В доисламский период финансовое развитие тор- единства человеческих существ на земле, концеп-
говли создавали такие факторы как, спрос, предложе- ции свободы и концепция ответственность за дея-
ние и валюта [20, c. 21]. Появлялись «менялы» – один ния, в то время как принципы можно рассматривать
из элементов товарно-денежных отношений (прода- как «принцип скромности», «принцип экономи-
вец), и практика страхования имущества [20, c. 21]. ческой эффективности», и «принцип социальной
Страхование в доисламский период выглядело справедливости»[20, с. 37].
иным образом, чем в современный период, т. к. до- В ХХ веке, когда традиционные банки, казалось
говорные отношения не носили юридической силы. бы, являлись единственной банковской системой и
Современное же исламское страхование выглядит других альтернатив не предполагалось, наметилась
иначе и представляет собой договорные отношения тенденция к пересмотру «абстрактного и идеали-
между группой лиц с целью урегулирования убыт- стического подхода к истории, рассматривающего
ков, наступивших в результате действия определен- исламский мир в свете норм, по отношению к кото-
ных рисков [7, c. 11]. рым каждое данное общество или период считает-
Существовали кочевники в Центральной Аравии, ся несовершенным приближением», именно такая
торговля процветала в Южной и Северной Аравии, формулировка, возникшая в 70-е годы, стала пери-
а также в Мекке – колыбели ислама [20, c. 21]. одом возрождения исламских традиций [18, c. 22].
Использование финансов приобрело такие формы В конце 50 годов ХХ века в дельте Нила был уч-
деятельности, как «мудараба» и торговля [20, c. 21]. режден Сберегательный Банк «Мит Гамр», который
«Мудараба» – это специальный вид партнерства, где работал, не взимая процента с клиентов [19, с. 58].
партнер предоставляет деньги партнеру, инвестируя Одним из наиболее важнейших вкладов в историю
их в бизнес, инвестиции исходят от инвестора, кото- исламских банков явилось то, что «Мит Гамр» до-
рого называют «Рабб-ул-мал», в то время как другой казал мусульманскому обществу, что существует
принимает на себя обязанности управления, работы и альтернатива традиционной банковской системе
ответственности, его называют «мудариб» [22, c. 31]. [19, c. 58]. И хотя банку «Мит Гамр» пришлось пре-
В 610 г. н. э. доисламский период закончился, кратить все операции до наступления периода зре-
и экономическая мысль подверглась сильным изме- лости, прежде чем он смог ввести дополнительные
76Серія «Міжнародні відносини. Економіка. Країнознавство. Туризм». Т. 1. Випуск 3
услуги для всех производственных секторов, он которых стал «шариат». Безусловно, переосмысле-
все же подал сигнал мусульманскому обществу о ние порядка ведения бизнеса в таком случае иска-
необходимости применения исламских принципов ло пути выхода для обогащения дающего средства,
ведения бизнеса [19, с. 58]. Этот феномен пробудил заимодавца [14]. Практиковали арабы финансовые
мусульманских ученых во всем мире, они начали отношения и называли они их «риба», когда появи-
изучать и исследовать операции банков-основопо- лась религия Ислам, в священных источниках кото-
ложников [19, с. 58]. рого было запрещено практиковать «риба» самым
Существовавшие сложности в наличии литерату- категорическим способом [1, c. 55].
ры касательно «шариатского права» препятствова- Учение ислама должно формировать исламские
ли развитию исламских банков. Однако движимые банки как организации [19, с. 93]. Основанием осо-
силой возрождения ислама, мусульманские ученые бенности и отличия исламской экономики являет-
стали прилагать усилия, чтобы ускорить процесс уч- ся запрет «риба» [12]. «Аллах дозволил торговлю и
реждения исламских банков в своих странах. запретил ростовщичество» («Аль-акара», аят 275),
В 1971 году, при режиме Садата, идея беспроцент- что четко отражает запрет в Коране на «риба».
ных займов была воскрешена, был учрежден новый Также запрещено брать в долг определенную сумму
институт под названием «Нассер Сошиал Бэнк» и отдавать меньше т.к. это один из элементов ро-
(Nasser Social Bank) для создания возможностей ве- стовщичества [16, c. 318]. Ислам запрещает любые
дения бизнеса, основанного на принципах «шариа- сделки, в которых присутствует элемент «риба».
та», вследствие чего стало резкое распространение Большинство мусульманских мыслителей полагает,
других исламских финансовых институтов. что практика «риба» не только является аморальным
Анализируя вышеизложенные исторические поступком, но и препятствует развитию общества
факты, можно сделать выводы о причинах создания [19, с. 156]. «Риба» становится причиной обрушения
исламских финансовых институтов. Если причину благосостояния, источником безнравственности,
можно четко наблюдать в историческом диапазоне, делящее общество на классы [19, с. 156]. «Риба» по-
то цель скорее базируется на философии. зволяет богатым богатеть, а бедные при этом стано-
В отличие от традиционных банков, где прибыль вятся еще беднее [19, с. 156]. Ислам же призывает
является единственной целью, исламские банки ос- своих последователей принимать участие в торго-
нованы на двух ключевых факторах – на религии вой деятельности, что сказано в «суре» [19, с. 111].
и прибыли. Пророк Мухаммед был торговцем и бизнесменом,
Максимизация прибыли – это основная цель как и большинство его сподвижников [19, с. 111].
исламских институтов, но в то же время это стрем- Любое пренебрежение к нормам религии ислам
ление должно находиться в гармонии с религиоз- использования элемента «риба» или другими запре-
ным аспектом. щенными аспектами является «харам» (грех).
Метод прибыли исламских банков в связи за- Также объявив «священную войну» «риба»,
претом на «риба» основан на инвестировании. исламские финансовые институты выплачивают
Исламские банки являются самыми крупными ин- в ряде случаев большие дивиденды, чем традицион-
весторами, используя активы вкладчиков, ислам- ные банковские учреждения [6, c. 89].
ские банки значительно их преумножают. Ко всему прочему, по словам Муаззама Али
Таким образом, по своим целям создания ислам- в 1988 году, исламская финансовая система не мо-
ский банк должен объединять и находить равно- жет рассматриваться лишь как система без «риба»;
весие между религией единобожия, моральными весьма большую роль играет введение исламских
аспектами и бизнесом, который уделяет большое принципов социальной справедливости в деятель-
внимание получению прибыли. Если в системе ность финансовых институтов в качестве норма-
ценностей исламского банка присутствует лишь тивов, методов, правил и инструментов, обеспечи-
один элемент, – моральная сторона, – то вполне вающих правосудие, предоставляющих равенство
вероятно, что банк столкнется с потерями и будет и справедливость [19, с. 93]. Концепция справедли-
вынужден прекратить свою деятельность. Если это вости должна быть основана на концепции корани-
произойдет, то не только вкладчики окажутся в про- ческого правосудия [19, с. 93].
игрыше, – всем мусульманам придется тяжко. Двенадцать веков разделяют зарождение фило-
Также важно рассмотреть религию ислам де- софии в Арабском мире и ее сегодняшнее бытова-
тальней, а точнее позицию религии касательно эко- ние [17, с. 3]. Философия ислама чтит человека в це-
номической деятельности мусульман. лом в окружающем его мире [10, c. 50].
Понятие «риба» (ростовщичество) один из основ- Существует два фактора, влияющие на форми-
ных аспектов, который является причиной создания рования исламских банков –внешние и внутрен-
исламских банков, и исходит это из религии ислам. ние. Внешние факторы независимы от организа-
Если углубиться в генезис религии ислам, а точ- ций, они опираются на законодательство страны,
нее в доисламский период, то до принятия религии окружающую среду, мысли и взгляды клиентов,
ислам ростовщичество хотя и осуждалось, но суще- поведение конкурентов, экономические изменения
ствовало на территории будущих стран, законом и стихийные бедствия [19, c. 109]. Внутренние фак-
77ВІСНИК ХАРКІВСЬКОГО НАЦІОНАЛЬНОГО УНІВЕРСИТЕТУ імені В. Н. КАРАЗІНА № 1144, 2014
торы, напротив, могут подвергаться изменениям и посредством выдачи беспроцентных займов в до-
формироваться самой организацией [19, с. 109]. полнении к поддержке социально-экономического
При наличии намерения учредить исламский банк развития мусульманского общества [19, с. 113].
философия банка будет зависеть от внешних и вну- Проанализировав вышеприведенные цели и за-
тренних факторов [19, с. 109]. Например, исламский дачи исламских банков, можно сделать вывод, что
банк должен рассмотреть социальные проблемы: большинство из них делает ставку на выполнение
1) закон требует, чтобы банк выделял часть при- своих социальных обязательств.
были на образование, научные исследования или Также, чтобы получить беспроцентный кредит
развитие «уммы» (окружающей среды); в исламском банке, необязательно быть мусуль-
2) закон требует, чтобы банк обеспечивал неко- манином, тем более, если речь идет о Европе [15].
торое финансирование займов через «кард хассан» Поскольку исламским банкам все чаще приходится
или выделял средства нуждающимся и населению с работать с европейскими финансовым учреждения-
низким доходом; ми и клиентами, то, кроме банкиров, в банке работа-
3) существует большое количество конкурентов, ет еще и специальный человек – «ученый», разбира-
проводящих социальные программы. Поэтому бан- ющийся в тонкостях «шариата» [15]. Коран не запре-
ку необходимо проводить подобные мероприятия, щает иметь дружественные отношения с людьми, ис-
чтобы обозначить свою позицию; поведующими другую религию. Приведем по этому
4) банк существует в среде, где общество начина- поводу цитату из священного источника мусульман
ет заботиться об окружающих, и, следовательно, со- «Мы не делаем между ними никакого различия, и
циальные программы банка будут находить отклик Ему мы предаемся» (2:136) [9, c. 145]. Соответственно,
среди своих клиентов. Например, если запускается если мусульманин может поручиться за своего заем-
фонд социальных нужд, то клиенты должны оказы- щика, он понесет не меньшую ответственность пе-
вать поддержку [19, с. 109]. ред Законом, чем если бы он сам брал кредит [19].
Необходимо отметить, что банк, деятельность Также касательно беспроцентной экономики, то
которого свободна от элементов «риба», не имеет ярким примером беспроцентной экономики в мас-
права считаться истинно исламской финансовой штабе всей страны является территория Сомали.
организацией ввиду того, что отсутствие «риба» яв- В октябре 2007 г. провели ряд полевых исследова-
ляется лишь одним из требований исламских прин- ний на севере Сомалийского полуострова в непри-
ципов ведения бизнеса [19, с. 112]. знанном государстве Сомалиленд, чей финансо-
Что касается структурности и соответствие фи- вый сектор в целом можно охарактеризовать как
лософии исламских институтов, то важно выявить беспроцентный [4, c. 212].
основные аспекты, характеризующие структуру В исламской бизнес деятельности основу филосо-
и философию исламских банков. фии исламского бизнеса составляют принципы, опи-
Участниками процесса определения и исполне- санные в чистом и абсолютном источнике Ислама –
ния философии исламского банка обычно являются Коране. Ислам рассматривает бизнес как стремле-
Совет директоров, руководители и сотрудники бан- ние, требующее честности и как источник средств к
ка, философия ведения бизнеса иногда отличается существованию мусульман. Следует помнить, что ис-
от миссии компании, а зачастую и от поставленных лам одобряет бизнес и поддерживает, если он соот-
целей [19, с. 113]. ветствует предусмотренным принципам [19, с. 116].
Аль Азуали в 2003 году высказал мнение, что фи- Таким образом, мусульманин, занятый в сфере биз-
нансовые институты могут рассматриваться как ис- неса, должен учитывать два следующих момента:
ламские, если удовлетворяют следующему утверж- во-первых, он не имеет право неограниченной соб-
дению [19, с. 113]. ственности на то имущество, которым он владеет, а
1. Функция исламских финансовых институтов во-вторых, он не может использовать все свое иму-
состоит в сборе средств и инвестировании их в ин- щество, как это делает трейдер, отделяя часть иму-
тересах своих участников (клиентов, которые сде- щества для реинвестирования с целью увеличения
лали вклады с использованием инструмента разде- капитала[ 19, с. 117]. Это связано с тем, что бизнес-
ления прибылей и убытков) [19, с. 113]. мен обязан платить «закят» (благотворительность) со
2. Целью такой организации является возрождение своего имущества. Всевышний заверил верующих,
мусульманского общества и достижение сотрудниче- что их щедрость будет вознаграждена и удел их при-
ства между мусульманами, не входя в противоречия умножен. Бизнес, который ведется честно и благона-
при этом с исламским законодательством. Это законо- дежно, приведет к заработку как в этом мире, так и в
дательство подразумевает отсутствие элементов риба будущей жизни [19, с. 117]. Как и любые институты,
и других запрещенных контрактов, кроме распреде- содержащие в себе религиозные доктрины, деятель-
ления прибыли исходя из установленных [19, с. 113]. ность исламских банков должна соответствовать фи-
3. Ставки, которые объективны и справедливы лософии и принципам ведения бизнеса, указанным в
[19, с. 113]. Коране и хадисах. Исламский банк руководствуется
4. Исламский финансовый институт должен такими принципами, как справедливость, равенство,
быть озадачен оказанием помощи нуждающимся, доверие, честность, беспристрастность, взаимная
78Серія «Міжнародні відносини. Економіка. Країнознавство. Туризм». Т. 1. Випуск 3
выгода, бережливость, исполнение обязательств 1. «Ибадат» касается практических вопросов по-
[19, с. 152]. Говоря о нравственной философии, име- клонения мусульманами Всевышнему [19, с. 219].
ется также исламский взгляд на бедность. Трактуется 2. «Муамалат» относится к отношениям между
это следующим понятием: «бедность представляет людьми [19, с. 219].
угрозу для нравов и поведения» [2, c. 239]. Также Следовательно, такие аспекты, как политика,
касательно зажиточности есть ряд указаний в исла- экономика и социальная активность – все они на-
ме, вот пример из священного исламского писания: ходятся под сферой действия «муамалат». Так как
«А те, кто копят золото и серебро, не тратя его, сле- финансы и банковская деятельность являются ча-
дуя пути Аллаха, будут жестоко наказаны» [21, c. 57]. стью экономической деятельности, эта деятельность
Поскольку ислам запрещает использование мето- связана с принципами «шариата» через «муамалат»
дов, содержащих в себе элементы «риба», исламский [19, с. 219]. Связи между «шариатом» и исламской
банк использует принципы, допустимые «шариа- банковской системой показаны на схеме [19, с. 219].
том» [19, с. 153]. Такие принципы объединены в пять Абдул Дои в 1984 году высказал мнение, что «шари-
основных категорий: разделение прибылей и убыт- ат» отличается от всех других законов, так как Коран
ков, купля продажа, услуги на основании тарифов, и Сунна – это подарки от Аллаха, значения которых
безвозмездные услуги и дополнительные [19, с. 153]. для «уммы» ни с чем не сравнимо [19, с. 219].
Исламским финансовым инсти-
ɒɚɪɢɚɬ тутам следует подчиняться законам
«шариата», выраженным в решениях
шариатских ученых. Исламским фи-
ɂɛɚɞɚɬ Ɇɭɚɦɚɥɚɬ нансовым институтам следует сделать
эти решения доступными для общества
[8, c. 200].
ɗɤɨɧɨɦɢɱɟɫɤɚɹ
ɉɨɥɢɬɢɱɟɫɤɚɹ ɞɟɹɬɟɥɶɧɨɫɬɶ ɋɨɰɢɚɥɶɧɚɹ ɞɟɹɬɟɥɶɧɨɫɬɶ Выводы. Проведенный анализ ис-
ɞɟɹɬɟɥɶɧɨɫɬɶ
ламской банковской системы, где были
Ȼɚɧɤɨɜɫɤɚɹ ɢ ɮɢɧɚɧɫɨɜɚɹ
рассмотрены такие аспекты, как доис-
ɞɟɹɬɟɥɶɧɨɫɬɶ ламская история экономической мыс-
ли, начальная исламская история эконо-
Рис. 1. Структура Шариата
Составлено автором по материалам: [19, с. 220]
мической мысли, современная ислам-
ская история экономической мысли,
Ислам подарил мусульманам уникальную зако- причины создания исламских банков, цели исламских
нодательную базу «шариат». «Шариат» полностью банков, связь с религией ислам исламских банков,
основан на священных писаниях и полностью ох- «риба», философия исламских банков, «шариат» по-
ватывает все жизнедеятельность каждого мусуль- зволили сформировать следующие выводы.
манина. Конечно, Коран – это духовное писание, Учитывая рассмотренные исторические особен-
и его нельзя считать просто сборником законов. ности исламской экономической мысли, можно сде-
Главная его цель – это пробуждение в человеке бо- лать вывод, что религия ислам – это основа и практи-
лее высокого осознания [11, c. 10]. ческое руководство ведения бизнеса для мусульман.
Концепция «шариата» охватывает не только ма- Основой для этого послужили понятие такое, как
неру поведения человека в его жизни на пути к осу- «шариат», которое базируется на основе такого свя-
ществлению Божественной воли, но также включает щенного и всеобъемлющего источника, как Коран.
все поведение – духовное, умственное и физиче- Понятие «шариат» – это фактор, делающий ис-
ское [19, с. 218]. Это означает, что смысл «шариа- ламскую экономическую деятельность уникальной
та» – больше, чем закон, и он охватывает все аспек- в связи с тем, что других аналогов подобной практи-
ты жизни, включая веру и практику, личное пове- ки в мире нет.
дение, правовые и социальные вопросы [19, с. 218]. Учитывая, что исламские банки как субъект бан-
Другими словами, «шариат» является всеобъемлю- ковских систем мира доказали свою жизнеспособ-
щим, всесторонним принципом всех сторон жизни ность, это заставляет сделать вывод, что исламская
[19, с. 218]. Шариатский аспект может быть разделен банковская система может быть расценена как аль-
на две части: «ибадат» и «муамалат» [19, с. 219]. тернатива традиционной.
Литература
1. Аль-Маудуди. Исламская экономика и оберегание от грехов ар-риба (ростовщичества): науч. пособие / Аль-
Маудуди. – М. : Лебедь, 1991 – 92 с.
2. Ат-Таххан. Личность современного мусульманина / Ат-Таххан, Мустафа Мухаммад ; пер. с араб. Рустамова
Айдера Иса-огълы. – К. : Ансар Фаундейшн, 2004. – 260 с.
79ВІСНИК ХАРКІВСЬКОГО НАЦІОНАЛЬНОГО УНІВЕРСИТЕТУ імені В. Н. КАРАЗІНА № 1144, 2014
3. Беккин Р. И. Исламская экономическая модель и современность: науч. Пособие / Р. И. Беккин – М. : Издательский
дом Марджани. 2009, – 316 с.
4. Беккин Р. И. Страхование в мусульманском праве: теория и практика / Р. И. Беккин. – М. : Анкил. 2001, – 152 с.
5. Гаджиев М. П. Основы торговой деятельности: науч. пособие / М. П. Гаджиев – Махачкала, 2008. – 96с.
6. Жданов Н. В. Исламская концепция миропорядка / Н. В. Жданов – М. : Международные отношения, 1991. – 216 с.
7. Исламское страхование, (такафул): шариат, стандарт № 26 / Орг. бухгалт. учета и аудита ислам, финансовых
учреждений (ААОИФИ) ; ред. совет: P. P. Вахитов и др. – М. : Исламская кн. 2010. – 36 с.
8. Исламские финансовые институты в мировой финансовой архитектуре / науч. ред. Р. И. Беккин [и др.]. – М. :
Ростов-на-Дону, 2008. – 298 с.
9. Кантен Л. Понять ислам: науч. Пособие / Л. Кантен – М. : Диля. – Санкт-Петербург, 2008. – 222 с.
10. Мусави Л. Западная цивилизация глазами мусульманина: науч. пособие / Л. Мусави – М.: Лебедь, 2004. – 98 с.
11. Разалия И. Ислам и бизнесе / И. Разалия – Казань, М. : Издательство ОАО ПИК «Идел-Пресс», 2006. – 104 с.
12. Статья интернет журнала – запрет на риба: офиц. сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.
webeconomy.ru/
13. Статья интернет журнала – исламский банк развития: офиц. сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа :
http://ru.Wikipedia.org/ Исламский_банк_развития
14. Статья интернет журнала – исламская банковская система: офиц. сайт [Электронный ресурс]. – Режим доступа :
http://www.webeconomy.ru/
15. Статья интернет журнала – Исламская банковская система кредит без процентов: офиц. сайт [Электронный
ресурс]. – Режим доступа : http://www.dal.by/
16. Такыйюддин Набханий Л. Экономическая система в исламе: науч. пособие / Л. Такыйюддин Набханий. – М. :
Дар-уль-Умма. 2003. – 373 с.
17. Фролова Е. А. Арабская философия: Прошлое и настоящее / Е. А. Фролова –М. : Языки славянских культур,
2010. – 464 с.
18. Филиппова М.И. Общественные функции ислама в современном американском исламоведении: науч. пособие /
М. И. Филиппова – М. : Наука, Главная редакция восточной литературы, 1989. – 148 с.
19. Харон C. Исламская финансовая и банковская система: Философия, принципы / С. Харон, Ван Нурсофиза Ван
Азми. – Казань : Линова-Медиа, 2012. – 536 с.
20. Ahmed El-Ashker. Islamic Economics a short History / Ahmed El-Ashker., Rodney Wilson. – M. : Brill, 2006. – 431 р.
21. Hadrat Khalifatul-Masih II. The economic system of Islam / Hadrat Khalifatul-Masih II., Mirza Bashir-ud-Din Mahmud
Ahmad. – M. : Tilford, 2011. – 155 c.
22. Mufti Muhammad Taqi Usmani. An introduction to Islamic Finance / Mufti Muhammad Taqi Usmani - M.: HousePrint,
2007. – 169 c.
23. ﻱﻡﺍﻝﺱﺇﻝﺍ ﺥﻱﺭﺍﺕﻝﺍ ﻱﻑ ﻱﺏﻩﺫﻡﻝﺍ ﺏﺹﻉﺕﻝﺍ-ﻱﻡﺍﻝﺱﺇﻝﺍ ﺭﺹﻉﻝﺍ ﻝﺍﻝﺥ- ﻩﺭﻩﺍﻅﻡ، ﻩﺭﺍﺙﺁ، ﻩﺏﺍﺏﺱﺃ، ﻩﺝﺍﻝﻉ/ﻝﺍﻝﻉ ﺭﻱﺏﻙ ﺩﻝﺍﺥ ﺭﻭﺕﻙﺩﻝﺍ.,M.: -ﺭﺍﺩ
– ﺏﺱﺕﺡﻡﻝﺍ2008. – 149 c.
80Вы также можете почитать
