КРИЗИС ДУХОВНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ ЧЕЛОВЕКА В ИНФОРМАЦИОННОМ ПРОСТРАНСТВЕ.
←
→
Транскрипция содержимого страницы
Если ваш браузер не отображает страницу правильно, пожалуйста, читайте содержимое страницы ниже
УДК 130.2
КРИЗИС ДУХОВНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ ЧЕЛОВЕКА В
ИНФОРМАЦИОННОМ ПРОСТРАНСТВЕ.
Прохоров-Малясов Г.С.
Казанский государственный архитектурно-строительный университет,
г. Казань.
Современное информационное пространство содержит в себе духовные противоречия.
Интенсивное развитие информационных технологий порождает социальную систему с
высокой социальной мобильностью. С одной стороны, это имеет свои преимущества, так как
способствует адаптации современного человека к информативным реальностям культуры. С
другой стороны, информационное общество содержит в себе существенные духовные
противоречия. В этой ситуации необходим глубокий философский анализ ситуации и
возможных путей решения проблем, которые наиболее адекватно будут отражать духовные
запросы человека информационного общества. Представленная статья исследует ключевые
аспекты духовной идентичности в современном информационном пространстве, в поисках
выхода из сложившегося духовного кризиса.
Ключевые слова: идентичность, духовная идентичность, проблема человека, духовный
кризис, информационное пространство, культура, информационные технологии.
CRISIS OF SPIRITUAL IDENTITY OF A PERSON IN THE INFORMATION
SPACE
Prokhorov-Malyasov G.S.
Kazan state University of Architecture and Engineering, Kazan
Modern information space contains a spiritual conflict. Intensive development of information
technology generates social system with a high social mobility. On the one hand, it has its
advantages, as it promotes the adaptation of modern man to the informative cultural reality. On the
other hand, the information society contains a significant spiritual contradictions. In this situation, a
deep philosophical analysis of the situation and possible solutions to problems that will most
adequately reflect the spiritual needs of human information society. Presented article explores key
1aspects of spiritual identity in the modern information space, to find a way out of this spiritual
crisis.
Keywords: identity, spiritual identity, the problem of human, spiritual crisis, information space,
culture, information technology.
Рассуждая о проблеме духовной жизни человека и общества в целом в
контексте той или иной исторической эпохи, на мой взгляд, следует учитывать
особенности индивидуального выбора, самодостаточности, самоопределения,
идентичности индивида. Однако, прежде всего, имеет смысл уточнить, что в
дальнейшем принимать в качестве содержания понятия «духовность»:
это свойство души, состоящее в преобладании духовных,
нравственных и интеллектуальных интересов над материальными;
это интеллектуальная природа, сущность человека,
противополагаемая его физической, телесной сущности, это стремление
к совершенствованию, высоте духа;
это, с материалистической точки зрения, обозначает
индивидуальную выраженность в системе мотивов личности двух
фундаментальных потребностей: идеальной потребности познания и
социальной потребности жить, действовать «для других».
Что же касается понятия «идентичность», то проблема здесь несколько
сложнее. Категория идентичности в социально–гуманитарных науках
традиционно применяется для описания индивидов и социальных групп в
качестве относительно устойчивых, «тождественных самим себе»
целостностей. Человеческую или антропную идентичность, однако, следует
рассматривать не в качестве субстрата (т.е. как нечто изначально данное,
определенное), а в качестве субстанции (т.е. как нечто самоопределяющееся). В
структуре идентичности обычно выделяются два существенных компонента
самоопределения человека: индивидуальный и родовой. Абсолютно
противопоставлять эти две формы человеческой идентичности (интерпретируя
2индивидуальную в качестве внутренней, а социальную, родовую в качестве
внешней) было бы неверно, однако они, безусловно, взаимосвязаны. Тем не
менее, придерживаясь традиций социальной философии, следует четко
различать закономерности онтогенеза и филогенеза [4]. Кроме того, также
выделяют два способа человеческого самоопределения: интенсивное
(идентичность) и экстенсивное (идентификация). Таким образом, под
идентичностью понимается интроспективное определение человека,
направленность на самого себя. Это определение «вглубь», «рефлексия-в-себя».
Под идентификацией понимается определение человека «вширь». Это
«рефлексия-в-другое». Человек получает определенность в ходе
трансцендирования себя во вне. Необходимо отметить, что существуют и два
уровня человеческого самоопределения: априорный уровень (потенциал) и
апостериорный уровень (актуализация). Причем, если априорные формы
представляют собой докультурный уровень человеческой идентичности, то
апостериорные формы — культурный уровень человеческой идентичности.
Таким образом, мы можем рассматривать человеческую деятельность как
субъектно-определенную, поскольку потенциал фиксируется в опыте,
человеческой деятельности и во многом определяет его.
Как известно, к особому характеру «трансцендирования себя во вне» [1]
индивид вынужден прибегать в различные культурно-исторические эпохи. Не
исключением является современное глобализированное информационное
пространство, во многом изменяющее привычные культурные и духовные
аспекты жизнедеятельности индивида. Прежде всего, заметим, существующее
информационное общество вызывает глубокую трансформацию социальных
связей индивида, приводящих в конечном итоге к кризису коллективной и
индивидуальной идентичности [5]. Именно поэтому комплексный подход к
рассмотрению процесса глобализации раскрывает еѐ противоречивый характер,
и, по мнению современных исследователей [3], предстаѐт в форме системы
позитивных и негативных оценок.
3К первым относятся: высокий рост количества и качества потребительской
продукции на мировом рынке; интенсификация технологического прогресса;
значительно облегченный и быстрый доступ к информации; расширение
возможностей, и способов коммуникации в глобальном масштабе;
существенное повышение уровня жизни, относительное улучшение основных
социальных показателей в ряде регионов мира; углубление взаимопонимания
между культурами и цивилизациями, ставшее возможным благодаря
интенсификации транснационального информационного обмена, нивелировки
различий, приведшей к проявлениям мультикультурализма.
Ко вторым следует отнести непреодолимый, увеличивающийся разрыв в
социальном и экономическом развитии; нарастании нестабильности,
уязвимостей в глобальной экономике; существенный рост масштабов миграции
населения; ухудшение состояния окружающей среды; нарастание негативного
манипуляционного воздействия глобальных информационных сетей,
формирующих унифицирующие стандарты массовой культуры.
Характерной чертой современного информационного пространства
является создание глобальных сетей, обеспечивающих мгновенную передачу
информации, «включение» миллионов индивидов в процесс обмена
информации, порождение иллюзии непосредственной коммуникации.
Глобальная сеть (Интернет) трансформирует характер труда и досуга
современного человека, выводит на совершенно новый уровень духовности,
системы образования, раздвигает культурные горизонты, требует от человека
поиска новых ориентиров духовной идентичности. Всемирная Сеть становится
одним из мощных двигателей современной глобализации.
Однако, не может не вызывать опасения тот факт, что гипертрофированное
техническое развитие человечества с его бесконтрольным и хаотическим
ростом информации в современном обществе ведѐт к трансформации духовных
ценностей. Подобного рода аксиоматическая ситуация сложилась вследствие
увеличивающейся дистанции между научно-техническим прогрессом и
4духовным состоянием общества. Оскудение духовного бытия на фоне
гигантского роста информации говорит о том, что информационное общество
не является беспроблемной и позитивной реальностью, а раскрывает новый
уровень духовно-нравственных тупиков и противоречий, которых не знали
предшествующие эпохи.
Необходимо отметить, что развитие информационного общества приводит
к расширению пространства личностной свободы человека, его большей
автономности. Какие духовные приоритеты выбрать в качестве базовых, каким
формам духовности отдать предпочтение и почему – подобные вопросы,
фактически, являются приоритетными в проблеме идентичности человека, так
как, в конечном итоге, речь идет о смысле человеческого существования. Каков
смысл жизни, таков и досуг человека – время, свободное от трудовой
деятельности. Если оно не заполнено чем-то значимым, то возникает состояние
экзистенциального вакуума, которое грозит различного рода фрустрациями
личности – вплоть до потери собственного «я». Так как в информационном
обществе свободное время увеличивается за счѐт усовершенствования
технологий, то вопрос о смысле человеческого существования становится
особенно острым. Современные высокие технологии создают пространство
свободы досуга, но заполнить человеку это пространство смысловым
наполнением сложно. В парадоксальной форме эта закономерность
информационного общества может быть определена как свобода вне смысла.
Утрата смысловых ориентиров жизнедеятельности порождает кризис
идентичности – состояние непонимания, отрешенности, отчуждения, наконец, в
которых человек не может находиться длительное время, и которые, с
необходимостью, побуждают индивида к поиску новых смысловых ориентиров,
чаще всего вне поля духовной сферы (в традиционном понимании
гуманитарных наук).
Таким образом, вывод, который можно сделать – обозначенная проблема в
рамках информационного общества затрагивает основы культурного развития
5человечества, антропной идентичности и непосредственно связана с проблемой
духовного кризиса современного человека. Вопрос в том, как этот кризис
преодолеть. Одним из вариантов ответа, на мой взгляд, является следующий –
индивиду следует «выйти из состояния одномерного человека» [2] и увереннее
опираться на духовные инварианты в самом себе с приоритетным выбором
витально-экзистенициальной парадигмы: быть, а не иметь. Такой подход
основан на признании в современном информационном пространстве, в
качестве базисных ценностей – культуру и гуманизацию человеческих
отношений, что ведет за собой выработку следующего понимания, что прогресс
человечества характеризуется не только завоеваниями посредством
информационных технологий, но и формированием норм и ценностей,
отражающих потребности социальной системы и ее возможности
усовершенствовать отношения индивида и общества на пути достижения
духовной идентичности, сохраняя культуру. Поскольку культура, как процесс
реализации духовных ценностей, выражает уровень доминирования человека
над природой, т. е. показывает, каких результатов достигло общество в
направлении развития науки, техники и информационных технологий, и
одновременно, характеризует уровень гуманизма человеческих отношений.
Такое понимание прогресса и сущности культуры означает, что ядром всех
изменений и преобразований, точкой отсчета и целью всякого развития
является индивид, который осуществляет свою жизнедеятельность в
соответствии с общечеловеческими ценностями и принципами гуманизма.
ЛИТЕРАТУРА
1. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. – М.: Прогресс,
1992. – 416 с.
2. Маркузе Г. Одномерный человек. Исследование идеологии
развитого индустриального общества. – М., 1994. – 368 с.
63. Некрасов С.И., Макатов З.В. Трансформация духовности в процессе
информационного развития общества // Серия Философия.
Социология. Право. 2010. № 2 (73).
4. Павлович М.А., Просвирнина О.Н. Философия как актуализация
духовной идентичности человека //Общечеловеческое и
национальное в философии. II международная научно-практическая
конференция КРСУ (27-28 мая 2004 г.). Материалы выступлений /
Под общ. ред. И.И. Ивановой. – Бишкек, 2004. – С.165-171.
5. Хѐсле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности //
Вопросы философии. – 1994. – №10. – С. 112 - 123.
7Вы также можете почитать
