"СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ" И "ЧУДЕСНОЕ" КАК КАТЕГОРИИ ИСТОРИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ ДИОНА КАССИЯ
←
→
Транскрипция содержимого страницы
Если ваш браузер не отображает страницу правильно, пожалуйста, читайте содержимое страницы ниже
История
266 Вестник Нижегородского университета им.
К.В.Н.И. Лобачевского, 2013, № 6 (1), с. 266–270
Марков
УДК 94(37).07
«СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ» И «ЧУДЕСНОЕ» КАК КАТЕГОРИИ
ИСТОРИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ ДИОНА КАССИЯ
2013 г. К.В. Марков
Нижегородский госуниверситет им. Н.И. Лобачевского
mkv_2003@mail.ru
Поступила в редакцию 21.10.2013
Анализируются представления древнеримского историка Диона Кассия о влиянии сверхъестест-
венных сил на ход исторических событий. Исследование показывает, что Дион верил в вещие сны,
«родовые проклятия», «зависть богов», предсказания и предзнаменования. Вместе с тем случаи вмеша-
тельства сверхъестественных сил в историю Рима на страницах его труда позиционируются как события
ординарные и становятся «чудом», в его представлении, лишь тогда, когда их проводниками оказываются
люди или призраки в человеческом обличии. В целом представления Диона о роли и способах проявления
сверхъестественного в истории имеют сходство с воззрениями «отца истории» Геродота.
Ключевые слова: Древний Рим, античная историография, Дион Кассий, историческая мысль.
В настоящее время одним из ведущих на- «зависти богов» и «родовых проклятьях» [6].
правлений в изучении творчества Диона Кассия Даже у Фукидида, выделяющегося своей ра-
является исследование его исторической кон- циональностью, присутствует интерес к ораку-
цепции в целом и представлений о причинно- лам и предзнаменованиям [7, 8]. Таким образом,
следственных связях и факторах истории в ча- Дион, регулярно упоминая о «чудесах», следует
стности. Как показано в ряде современных ра- давней и хорошо известной ему историографи-
бот, одним из факторов, оказывающих влияние ческой традиции. Его вера в сверхъестествен-
на ход истории, Диону представлялось вмеша- ные силы очевидна. Вместе с тем вопрос о сте-
тельство сверхъестественных сил [1–2]. Иссле- пени и характере этой веры остается открытым.
дователи по-разному определяют степень ирра- Какое именно значение придавал Дион вещим
циональности исторического мышления Диона снам, знамениям и предсказаниям? Какие имен-
и высказывают различные мнения относительно но события воспринимались им как «чудо»? И
его «веры в чудеса». Одни убеждены, что Дио- главное, верил ли он в предопределенность и
ну было свойственно телеологическое понима- неизбежность как отдельных событий, так и
ние истории, т.е. представление о некой на- истории Рима в целом? Таков перечень вопро-
правленности исторического процесса, предо- сов, на которые предстоит ответить в рамках
пределенной сверхъестественными силами [3, данной статьи.
S. 248; 4, S. 114–125]. Другие полагают, что в В качестве аргумента в пользу существова-
представлении древнего автора история не яв- ния у Диона Кассия телеологического воспри-
ляется неизменно предопределенной, а роль ятия истории и представления о том, что ход
сверхъестественных сил сводится лишь к тому, исторических событий заранее предопределен
чтобы подсказывать людям наиболее очевид- сверхъестественными силами, некоторые ис-
ный вариант развития событий при сложивших- следователи приводят цитату из Гомера
ся обстоятельствах. Кроме того, как отмечают (Il. XI. 163–164), которой историк заканчивает
некоторые исследователи, Дион лишь в очень свой труд [4, 114 f.]:
редких случаях объясняет то или иное событие «Гектора ж Зевс промыслитель от стрел
исключительно вмешательством сверхъестест- удалил и от праха,
венных сил, не давая при этом рационального Вне пораженья поставил, и крови,
истолкования [5, S. 210 f.]. и бурной тревоги»1 (LXXX. 5. 3).
Вера в сверхъестественное, иррациональное По словам самого Диона, он завершает свой
прослеживается у многих античных историков, труд именно этими строками по повелению не-
начиная с Геродота. В труде «отца истории» коего божества (LXXX. 5. 3). Предполагается,
можно встретить множество упоминаний об что тем самым он мог намекать на грядущую
оракулах, знамениях, вещих снах и т.д., а также гибель Рима, но из контекста следует совсем
сюжеты, раскрывающие представления автора о иное. «Затем, сославшись на болезнь ног, – пи-«Сверхъестественное» и «чудесное» как категории исторического мышления Диона Кассия 267
шет автор, – я отправился домой, чтобы остаток людей, которые испытали непредсказуемый взлет
жизни провести на родине. О том, что случится карьеры: Гальба (LVII. 19. 3F), Бассей Руф (LXXI.
именно так, божество предсказало мне со всей 5. 3), Клеандр (LXXII. 12. 3). В этих случаях дан-
очевидностью, когда я находился уже в Вифи- ный термин можно истолковать как «удача».
нии. Ибо однажды в одном из моих снов оно Лишь в редких случаях человеческие судьбы
повелело мне закончить этот труд следующими представляются Диону предопределенными. Как
стихами…» (LXXX. 5. 2–3). Дион, видимо, правило, примеры такого рода приводятся в каче-
предчувствовал свою собственную смерть. стве морального назидания. Например, смерть
Здесь следует пояснить, что, по мнению исто- Цезаря и Нерона наступает как некое справедли-
рика, его жизнь находилась под контролем не-
вое возмездие (XLIV. 18. 3; XLVIII. 1. 1;
коего «божества» ( ), которое вме-
LXIII. 28. 2). В этом отношении труд Диона имеет
шивалось в его судьбу и оказывало влияние на
сходство с «Историей» Геродота, где часто звучит
его поступки. Например, именно оно, явившись
ему во сне, побудило его писать историю, о чем тема «зависти богов» (напр., I. 34. 1) [13, с. 42–43].
он довольно подробно рассказывает в одном из Дион нигде явно не выражает провиденцио-
типичных для него автобиографических отсту- налистских идей [14, с. 429]. Вместе с тем дей-
плений. Он сообщает, что написал и опублико- ствие сверхъестественных сил на страницах его
вал небольшую книгу о вещих снах и знамени- труда проявляется не только на уровне судеб
ях, которые внушили Септимию Северу надеж- полководцев и государственных деятелей, но и
затрагивает довольно крупные исторические
ду достичь императорской власти, а затем ре-
события, будь то победа Октавиана и Антония
шил создать новое сочинение, охватывающее
над Брутом и Кассием (XLVII. 40. 1 – 41. 4),
события римской истории «с самого начала и до
гражданские войны 90-х гг. II в. н.э. (LXIII. 14.
того момента, который будет угодно назначить
3–5), или же гибель Домициана (LXVII. 16. 1).
Судьбе». Дион поясняет, что эта богиня укреп- Изредка в «Римской истории» встречаются
ляет его в намерении писать историю: «когда
упоминания о «провидении» ( )
меня охватывает робость или нерешительность,
(Fr. 25. 8; LVI. 4. 4), а также указания на то, что
когда я устаю и готов всё бросить, она внушает события случились «по божественной воле»
мне свою волю через сны, подавая мне пре- (Fr. 6. 5–6; LXXVIII. 8. 2; LXXX. 17. 3) [14,
красные надежды на то, что в будущем моя ис- с. 429]. Вместе с тем вряд ли можно утверждать,
тория сохранится и никогда не поблекнет. В ней что у Диона было представление о едином «бо-
я, кажется, обрел строгую надзирательницу над жественном замысле» относительно всей исто-
тем, какую жизнь я веду, и поэтому я посвятил рии Рима в целом, ибо проявления рациональ-
себя этой богине» (LXXII. 23. 1–4). ного практически всегда обусловлены конкрет-
Итак, в этом отрывке Дион упоминает о сво- ными обстоятельствами места и времени. Так,
их сновидениях. Вера в вещие сны была рас- один из перечисленных случаев касается знаме-
пространенным явлением в античном мире [9, ний, предвещавших гибель Каракаллы
p. 32]. Примечательно, что в данном случае Ди- (LXXVIII. 8. 1–5). Одно из них последовало из
он не просто верит в истинность сновидения, но уст самого императора. В представлении Диона,
и воспринимает его как руководство к написа- император предрек свою участь, цитируя стро-
нию истории [10]. Сон нередко мог служить ки Еврипида о драматичной непредсказуемости
источником вдохновения для античных поэтов судьбы, и кроме того, еще Септимию Северу
[11, р. 15], но среди историков Дион в этом от- был оракул Юпитера Белла в Апамее Сирий-
ношении оказывается редким исключением. ской, о том, что весь его род «погибнет в крови»
Как мы видим, автор разделяет характерное для (LXXVIII. 8. 4–5). Эта тема получает развитие в
греков представление о том, что сны дают лю- 10-й главе LXXVIII книги. «Таковы были жизнь
дям возможность соприкоснуться с миром бо- и смерть Таравта. Вслед за ним погибли и уча-
гов [12, р. 103]. В данном пассаже он называет стники заговора против него, одни сразу, другие
имя богини, которая побуждает его писать ис- чуть позднее. Кроме того, жизни лишились его
торию и покровительствует ему, – Судьба ( близкие друзья и вольноотпущенники. Таков
), или Тиха (Тюхе). Отметим, что Дион не был злой рок, который преследовал и друзей
считает ход своей жизни полностью предопре- его, и врагов» (LXXVIII. 10. 3). Итак, в представ-
деленным, ибо Судьбе приходится следить за лении Диона, династию Северов преследовало
тем, чтобы он не свернул с того пути, который т.н. «родовое проклятие». Интерес античных ис-
она ему предназначила. ториков к подобным сюжетам проявился, как
Понятие в значении судьба (или синоним уже было упомянуто, еще во времена Геродота.
или ) употребляется Дионом Рассмотрим еще один случай. «Он (импера-
неоднократно, причем чаще всего в отношении тор Гелиогабал) утверждал, что совершить усы-268 К.В. Марков новление ему приказал Элагабал, так же как и гин Прокул, после того как он во всеуслышание назвать приемного сына Александром. Я же в объявил в Германии, что император умрет в тот свою очередь убежден, что это действительно день, когда он действительно погиб… (3) Также произошло благодаря вмешательству какого-то и другой какой-то человек как-то раз предсказал божества, но сужу об этом не по его словам, а Домициану, когда и каким образом тот погиб- по брошенной ему кем-то фразе об Александре нет, и, спрошенный затем, каким видом смерти из Эмесы, который придет ему на смену, и по он сам хотел бы воспользоваться, ответил, что событиям в Верхней Мёзии и Фракии. Дело в пусть его растерзают собаки. Тогда решено бы- том, что незадолго до этого некий призрак, ло сжечь его живьем, и его возвели на костер, именующий себя Александром Македонским и но в этот самый момент хлынул сильный ли- всей своей внешностью и одеянием на него по- вень и потушил пламя, а позже собаки нашли хожий, неизвестно как появившись в окрестно- его лежащим на кострище со связанными сзади стях Истра, начал оттуда свой путь и проследо- руками и разорвали его на куски» (LXVII. 16. 1– вал через Мёзию и Фракию…» (LXXIX. 17 3– 3). Таким образом, действия потусторонних сил 18. 3). Таким образом, событие произошло бла- воспринимаются Дионом как «чудо» в тех слу- годаря вмешательству «какого-то божества», чаях, когда их проводниками оказываются люди которое повлияло на решение вопроса об импе- или призраки в человеческом обличии (см. так- раторском наследнике и наречении его Алек- же: LXXIX. 17 3–18. 3). сандром. Чаще всего Дион не называет кон- В большинстве случаев сверхъестественное кретных богов, вмешивающихся в ход истории, вмешательство проявляется через знамения, к используя абстрактный термин ( ), которым историк причисляет небесные явления но встречаются исключения, как, например, в (напр.: XLV. 4. 4; LVI. 24. 4; LXI. 16. 4; случае с солнечным божеством, спасшим месо- LXXV. 16. 5), рождение детей с явными телес- потамский город Хатру от войск Траяна и Сеп- ными дефектами (XLIII. 2. 1; XLVII. 40. 3), сти- тимия Севера (LXVIII. 31. 2). Еще один пример хийные бедствия (LIII. 20. 1; LXVIII. 8. 1), про- – это т.н. «чудо дождя», произошедшее во вре- рицания, сделанные непосредственно божест- мя войны Марка Аврелия с квадами, когда вами () (LV. 1. 5). Перечисляя зна- «римлян, оказавшихся во время битвы в опас- мения, предшествовавшие смерти Домициана, ном положении, необыкновеннейшим образом Дион отмечает: «Ни одно столь значимое собы- (здесь и далее курсив мой. – К.М.) спасла боже- тие не случается без предуказаний свыше» ственная сила…» (LXXI. 8. 1). Далее следует (LXVII. 16. 1). Дион, безусловно, верил в воз- пояснение, что «некий Арнуфий, египетский можность предсказать судьбу, но вместе с тем чародей, находившийся в свите Марка, с помо- проявлял предубеждение в отношении гадате- щью колдовских приемов призвал различные лей и астрологов. В речи Мецената предсказа- божества, и прежде всего Гермеса, повелителя тели, кроме гаруспиков и авгуров, обозначают- воздушной стихии, и с их помощью вызвал ся термином Их информация в боль- дождь» (LXXI. 8. 4)2. шинстве случаев оказывается ложной (LII. 36. В данном случае вмешательство сверхъесте- 3). В других частях «Римской истории» автор ственных сил вызывает у Диона удивление, так нередко объединяет астрологов в одну группу же как и в следующем пассаже: «Друз, попы- вместе с теми, кого он называет (XLIX. тавшись переправиться через эту реку (Альба 43. 5; LVII. 15. 8). Дион использует данное сло- течет с Вандальских гор и огромным потоком во нетолько для обозначения колдунов (LII. 36. 2), вливается в Северный океан), потерпел неудачу но и в таком его значении, как «обманщик, мо- и, воздвигнув трофей, повернул назад. Дело в шенник» (XLVI. 4. 1). Та же самая идея встре- том, что некая женщина необычайно высокого чается в «Сентенциях» Юлия Павла, который роста, явившись к нему, молвила: «Куда же был одним из виднейших римских юрискон- стремишься ты, ненасытный Друз? Не видать сультов конца II – начала III в. и, так же как и тебе всех этих земель. Уходи, ибо грядет конец Дион, входил в императорский совет при Сеп- и дел твоих, и жизни!». (4) В самом деле, уди- тимии Севере и Каракалле [15, с. 145; 16, с. 7]. вительно, что кому-то довелось услышать по- В 21-й главе V книги «Сентенций» предсказате- добный глас божества, но и не верить [этим ли, так же, как и в речи Мецената, упоминаются сведениям] у меня также нет оснований, ибо вместе с проповедниками новых религий. Юлий [предсказанное ею] сбылось незамедлительно: Павел называет астрологов обманщиками, ко- Друз в спешке повернул обратно и, не достиг- торые пользуются легковерием населения. Их нув Рена, умер в дороге от какой-то болезни» деятельность должна быть пресечена, в том (LIV. 1. 3–4). Еще один пример: «…из всего числе по соображениям государственной безо- наиболее достойно удивления то, (2) что Лар- пасности. Особо суровое наказание в виде
«Сверхъестественное» и «чудесное» как категории исторического мышления Диона Кассия 269
смертной казни предусмотрено для тех, кто, с од- может складываться по-разному. Например, при
ной стороны, выведывает, а с другой стороны, Филиппах жизнь Октавиана была спасена бла-
предсказывает относительно здоровья императора годаря тому, что он принял во внимание пред-
и верховной власти в государстве. знаменование и лично принял участие в бою, а
Другой современник Диона Кассия – Ульпи- не остался в палатке, которая позднее была за-
ан называет деятельность предсказателей «лов- хвачена врагами (XLVII. 41. 3–4). Вместе с тем
ким обманом» (Сoll. 15. 2. 1) и дает подробный Август не смог предотвратить поражение Вара
обзор законодательных мер, направленных про- в Тевтобургском лесу, так как не принял во
тив астрологов, начиная со времен Тиберия и внимание ряд знамений, предшествовавших
заканчивая постановлениями Антонина Пия и этому событию (LVI. 24. 1–5). Кроме того, об
Марка Аврелия (Сoll. 15. 2. 1–6) [17, p. 237 f.]. отсутствии детерминизма у Диона свидетельст-
Ульпиан упоминает о мерах против предсказа- вуют и довольно частые упоминания о том, что
ний, касающихся как частной жизни, так и по- те или иные события произошли
литики. Дион сосредотачивает внимание ис- («случайно»), т.е. он признает роль случая в
ключительно на втором аспекте. Такой подход истории (LXXVIII. 38. 3; LXXIX. 6. 1; XXXVII.
прослеживается не только в речи Мецената, но 20. 3; LVI. 11. 1–2; LVI. 37. 5; LXVII. 11. 1).
и в повествовании о римских императорах. На- Итак, труд Диона изобилует упоминаниями о
пример, автор сообщает об имевшем место при потусторонних силах, в том числе о прямом вме-
Септимии Севере судебном процессе над Апро- шательстве богов. Автор верит в вещие сны, «ро-
нианом, который был обвинен в использовании довые проклятия», «зависть богов» и регулярно
магии для достижения царской власти (LXXVI. перечисляет предзнаменования, предшествовав-
8. 1). Вместе с тем Дион мог выражать скепти-
шие крупным историческим событиям. Взгляд
ческое отношение к предсказаниям: «Адриан
ведь, как я сказал, совершенно не знал меры в Диона на роль и способы проявления сверхъесте-
своем любопытстве и, помимо прочего, зани- ственного в истории имеет сходство с воззрения-
мался всевозможными гаданиями и ворожбой… ми «отца истории» Геродота. Вместе с тем Дион
В конечном итоге он заявил, что видел звезду, проявляет скептическое отношение к сверхъесте-
которая якобы является Антиноем, и охотно ственным способностям людей, а потусторонние
прислушивался к выдумкам своих приближен- силы, в его представлении, являются лишь одной
ных, утверждавших, что эта звезда и в самом из сил, способных повлиять на ход истории, и их
деле образовалась из души Антиноя и тогда воля далеко не всегда имеет решающее значение,
впервые появилась [на небосклоне]» (LXIX.
а вмешательство, как правило, связано с каким-то
10. 3–4).
конкретным историческим событием, т.е. одним
В представлении Диона, тот факт, что собы-
тие предсказано заранее, вовсе не означает, что из звеньев исторической цепочки, но не всей це-
оно совершается по воле провидения. «В чем почкой. По-видимому, Дион полагал, что история
смысл предсказания, – недоумевает автор, – не предопределена в долгосрочной перспективе.
если некое событие произойдет в любом случае
и его невозможно избежать ни с помощью че- Исследование выполнено при поддержке Министер-
ловеческой изобретательности, ни благодаря ства образования и науки Российской Федерации, со-
глашение 14.В37.21.0457.
божественному провидению?» (Fr. 57. 22). Как
правило, знамения следуют непосредственно
Примечания
перед событием, когда уже сложились предпо-
сылки для определенной развязки, и в этой си-
1. Перевод с древнегреческого Н.И. Гнедича.
туации сверхъестественные силы оказываются
2. Подробный комментарий данного отрывка и
более прозорливыми, чем люди. В качестве
обзор исследовательской литературы, посвященной
примера можно привести начало рассказа Дио-
этому пассажу, см. в издании русского перевода книг
на о восстании Боудики (LXII. 1). Историк пе- LXIV–LXXX «Римской истории» Диона Кассия [18,
речисляет знамения, предшествовавшие этому с. 166–168].
событию, а затем описывает его причины. Ос- Список литературы
новная причина – попытка римлян взыскать с
британцев крупные суммы денег, одолженные 1. Puiggali J. Les démons dans l’Histoire romaine de
ранее Клавдием и Сенекой (LXII. 1. 1–2. 1). Та- Dion Cassius // Latomus. 1984. V. 43. P. 876–883.
ким образом, главными творцами событий ока- 2. Danvoye S. La divination intuitive et inductive
зываются именно люди. К предсказаниям они dans l’«Histoire romaine» de Dion Cassius // Folia
могут прислушиваться, но могут и оставить их Electronica Classica. 2003. № 5. Режим доступа:
без внимания, и в зависимости от этого история http://bcs.fltr.ucl.ac.be/FE/05/danvoye.html.270 К.В. Марков
3. Fechner D. Untersuchungen zu Cassius Dios Sicht 12. Dodds E.R. Los griegos y lo irracional. Madrid:
der Römischen Republik. Hildesheim: Olms-Weidmann, Alianza Editorial, 1980. 292 p.
1986. 265 S. 13. Немировский А.И. У истоков исторической
4. Bering-Staschewski R. Römische Zeitgeschichte мысли. Воронеж: Изд-во Воронежского универси-
bei Cassius Dio. Bochum: Studienverlag Brockmeyer, тета, 1979. 211 c.
1981. 186 S. 14. Махлаюк А.В. Историк «века железа и
5. Kuhn-Chen B. Geschichtskonzeptionen griechischer ржавчины» // Кассий Дион Коккейан. Римская
Historiker im 2 und 3. Jahrhundert n. Chr.: Untersuchungen история. Книги LXIV–LXXX / Пер. с древнегреч. под
zu den Werken von Appian, Cassius Dio und Herodian. ред. А.В. Махлаюка; комментарии и статья А.В.
Frankfurt am Main etc.: Peter Lang, 2002. 402 S. Махлаюка. СПб.: Филологический факультет СПбГУ;
6. Суриков И.Е. Лунный лик Клио: элементы Нестор-История, 2011. С. 272–437.
иррационального в концепциях первых античных
15. Бартошек М. Римское право: (Понятия,
историков // Он же. Очерки об историописании в
термины, определения) / Пер. с чешск. М.: Юрид.
классической Греции. М.: Языки славянских
лит., 1989. 448 с.
культур, 2011. С. 95–101.
7. Oost S.I. Thucydides and the Irrational: Sundry 16. Штаерман Е.М. Юлий Павел. Пять книг
Passages // Classical Philology. 1975. V. 70. № 3. сентенций к сыну // Юлий Павел. Пять книг
P. 186–196. сентенций к сыну. Фрагменты Домиция Ульпиана.
8. Lateiner D. Heralds and Corpses in Thucydides // Перевод с латинского Е.М. Штаерман. Отв. ред. и
Classical World. 1977. V. 71. № 2. P. 97–106. сост. Л.Л. Кофанов. М.: Зерцало, 1998. C. 3–12.
9. Harris W.V. Roman Opinions about Truthfulness 17. Cramer F.H. Astrology in Roman Law and
of Dreams // The Journal of Roman Studies. 2003. V. 93. Politics. Philadelphia, 1954. 291 p.
P. 18–34. 18. Кассий Дион Коккейан. Римская история.
10. Gascò F. Cassio Dion y los sueños // Habis. Книги LXIV–LXXX / Пер. с древнегреч. под ред.
1985. V. 16. P. 301–305. А.В. Махлаюка; комментарии и статья А.В. Махлаю-
11. Gil L. Los antiguos y la «inspiración» poética. ка. СПб.: Филологический факультет СПбГУ; Не-
Madrid: Guadarrama, 1967. 185 p. стор-История, 2011. 456 c.
«SUPERNATURAL» AND «MIRACULOUS»
AS CATEGORIES OF CASSIUS DIO’S HISTORICAL THINKING
K.V. Markov
We examine Cassius Dio’s ideas about the influence of supernatural forces on the course of historical events, as pre-
sented in his «Roman history». Dio believed in prophetic dreams, ancestral curses, «the envy of the gods», portents and
omens and, therefore, applied the explanatory models that traced back to Herodotus. The supernatural interferences are
generally regarded and represented by him as somewhat ordinary events, but he reveals his amazement when mentioning
some persons able to predict future or summon divine powers to action. He is not likely to assume long term predestination
of historical events. On the whole, Dio's views regarding the role and ways of manifestation of supernatural forces in his-
tory are similar to those of Herodotus, the «father of history».
Keywords: Ancient Rome, antique historiography, Cassius Dio, historical thought.Вы также можете почитать
