СОВРЕМЕННОСТЬ И ДУХОВНЫЕ СТИХИ - Духовные стихи в настоящее время
←
→
Транскрипция содержимого страницы
Если ваш браузер не отображает страницу правильно, пожалуйста, читайте содержимое страницы ниже
СОВРЕМЕННОСТЬ И ДУХОВНЫЕ СТИХИ
Духовные стихи в настоящее время
Духовные стихи были популярным жанром в дореволюционной России.
Их пели во время постов и на церковные праздники, в благочестивых семьях в
деревне и в городе, в мужских и женских монастырях. Мелодии и тексты
духовных стихов служили материалом для творчества поэтов и композиторов.
Почти повсеместное бытование духовных стихов на территории расселения
русских, окончательно не затухшее до настоящего времени, их взаимодействие
с народным и церковным искусством позволяет сделать вывод, что духовные
стихи образуют весьма существенную, обусловленную историческим развитием
России, часть целостной народной культуры.
Духовные стихи после Октября 1917 года почти полностью ушли из
нашего быта. Некоторая часть их сохранилась, как уже говорилось, в
сектантских общинах, в старообрядческих кругах; иногда их вспоминают и
другие люди, особенно богомольные, когда празднуют Рождество Христово,
Пасху, Благовещенье.
«В настоящее время духовные стихи чаще всего хранятся у плакальщиц —
пожилых женщин, которых приглашают на отпевание усопших. Их считают
главными носительницами и хранительницами духовными стихов...В настоящее
время духовные стихи образуют весьма существенную, обусловленную
историческим развитием России часть общей народной культуры». Начало
собирания и изучения духовных стихов с устного исполнения и в рукописных
источниках было положено в XIX веке П. В. Киреевским. Ему принадлежит
почин собирания и изучения этой отрасли народного творчества. Продолжили
запись и исследование этого уникального вида народной поэзии В. Г. Варенцов,
П. А. Бессонов, Е. А. Ляцкий, Ф. И. Буслаев, А. Н. Афанасьев, А. Н.
Веселовский, В. И. Срезневский, Г. П. Федотов и другие.Довольно часто происходит обмен духовным репертуаром между
женщинами в церкви, при паломничестве в монастыри, во время болезни и
приюта. Наиболее традиционный способ хранения молитвенных песен — устно
— письменный: их заучивают на память вместе с мелодиями, а также
записывают тексты в тетради. Если узнать напев невозможно (например, текст
прислан по почте), то духовный стих исполняется на подходящий известный
мотив.
Исследуя исторические записи о фольклорных экспедициях по
Астраханской области, можно сделать вывод о том, что в ранних печатных
сборниках песенного творчества нашего края, жанр духовного стиха
отсутствует.
«Предки большинства нынешних жителей Астраханской области —
выходцы из центральных и поволжских губерний России, Украины и других
местностей. Здесь, на побережье Северного Каспия и многочисленных рукавов
Волги, они основывали деревни и села. С прежнего местожительства они
принесли в памяти своей народно — песенное богатство, которое впоследствии
переходило из уст в уста, от одного поколения к другому и в некоторой степени
дошло до нашего времени». Неизгладимый отпечаток наложили природные,
экономические условия и новый род занятий на быт, нравы и обычаи населения
этого края. Все это отразилось в содержании песенного народного наследия.
«В течение трех столетий, истекших со времени присоединения
Астраханского края к России, произведения местного русского устно —
поэтического народного творчества в печати не появлялись. Лишь в 1851 году
впервые на страницах губернской газеты были опубликованы тексты четырех
народных песен, по словам неизвестного собирателя, услышанные им «от
коренных астраханских простолюдинов» .
«Летом 1860 года М. А. Балакирев совершил вместе с поэтом Н. Ф.
Щербиной поездку по Волге от Нижнего Новгорода до Астрахани и обратно. В
этой поездке им были собраны песни, вошедшие в широко известный сборник,
изданный впервые в 1866 году…. В вышедшем в свет в 1889 году сборнике«Русские народные лирические песни» Н. М. Лопатина и В. П. Прокунина была
напечатана песня с приложением нот «Поднялась погодка», записанная от
артиста И. И. Лаврова. Согласно комментарию Н. М. Лопатина 1, она сложена в
Астраханской губернии, на побережье Каспийского моря...В 1893 году
крестьянин В. Т. Кулагин записал в селе Черепаха 2 более двух десятков текстов
свадебных песен, о чем он докладывал на собрании членов петровского
общества — исследователей Астраханского края .
В 1901 году Песенная комиссия Русского географического общества
обратилась к Астраханскому губернатору с просьбой сообщить данные о
бытовании среди населения Астраханской губернии произведений устного
народного поэтического творчества, в частности песенного, имеющего
«высокое научно — этнографическое и художественное значение». Губернатор
предложил уездным исправникам, чтобы они поручили волостным и сельским
нижним полицейским чинам собрать и представить необходимый материал для
песенной комиссии. Вскоре пришло донесение от астраханского исправника.
«Среди населения Астраханского уезда, - писал он, - разноплеменного,
разнохарактерного и в громадном большинстве случаев не знающего
происхождения предков, не сохранилось никаких следов старинных народных
обрядов и оригинальных образцов народной поэзии. Наши танцы - «трепак»,
песни — бессмысленные, полные цинизма куплеты волжской «Матани», а
музыкальный инструмент — гармошка. Только в пригородных селах —
Началово — Анютино, населенных бывшими крепостными крестьянами,
привезенными сюда в начале 18-го столетия из разных поволжских губерний,
сохранился еще обычай водить хороводы и петь хороводные песни в дни
сельских праздников. Хороводные песни интереса не представляют, ибо
народных, бытовых песен нет, а поют разного рода извращения светских
романсов, фабричные песни и произведения новейших лубочных песенников».
Исправники Царевского и Красноярского уездов отвечали также, что в этих
уездах «никаких старинных песен, былин и обрядов среди населения не
1 Лопатин Н.М. и прокунин В.П. «Русские народные лирические песни»,М.,1956, с.319.
2 с.Черепаха-в настоящее время это село Началово.сохранилось». Исправник Енотаевского уезда сообщал, что «виды песен
сохранились лишь одни свадебные, духовных стихов и хороводных песен
нет,...песнями занимаются большей частью несовершеннолетние...» . И только
черноярский исправник представил тексты двенадцати песен, записанных в
разных селах полицейскими надзирателями.
В том же 1902 году, когда местные власти сообщили об отсутствии в
Астраханской губернии народного песенного творчества, собиранием песен
астраханских казаков занимался энтузиаст и любитель русской народной песни
А. А. Догадин. В разных станицах им было записано свыше трехсот песен,
двести десять из которых впоследствии были опубликованы в двух выпусках
сборника «Былины и песни астраханских казаков».
Собирание астраханского фольклора существенно активизировалось в
годы Советской власти. Начиная с 30-х XX в., запись астраханских народных
песен проводилась некоторыми студентами и преподавателями местного
педагогического института. Сюда выезжали участники фольклорных
экспедиций, организованных столичными научными учреждениями, ЦДНТ и
отдельными учебными заведениями. К сожалению, собранный ими текстовый
песенный материал обнародован в печати лишь в небольшом объеме.
В 1930 году в Камызякском районе Астраханской области побывали
фольклористы В. И. Чичеров и Р. Липец. Тексты четырех песен в их записи
вошли в сборник «Рыбацкие песни и сказы» 3.В конце 40-х и начале 50-х годов
работу по собиранию фольклора Астраханской области возглавил доцент
местного педагогического института А. А. Любимов. Им было опубликовано
восемь текстов рыбацких песен4.
В 1963 году фольклорные экспедиции пединститута стали впервые
производить запись народных песен на магнитофонную ленту. Собиранием
образцов народно — песенного творчества занялись также в это время
областной Дом народного творчества и местный радиокомитет. В том же году
началась расшифровка фонозаписей М. А. Этингером.
3 Липец Р. Рыбацкие песни и сказы. М.,1950.
4 Любиомв А. И Охотникова Ф. Песни и сказы рыбаков. Астрахань, 1952.В следующем году управлением культуры Астраханского облисполкома и
областным Домом народного творчества была издана методическая разработка
«Трудовые рыбацкие песни Волго — Каспия», куда вошли тексты пяти
рыбацких песен и шести трудовых припевок, к каждому из которых приложены
нотные записи [14]. В последние годы значительная работа по собиранию и
изучению музыкального фольклора ведется в области педагогами и студентами
Астраханской государственной консерватории под руководством А. С.
Ярешко».
С 1970-х годов Астраханский музыковед, фольклорист, журналист
Константин Владимирович Гузенко активно занимается сбором аутентичного
музыкального и песенного фольклора народов Астраханской области. Научная
работа его базируется на большой коллекции личных записей народных песен,
инструментальных наигрышей и отражается в многочисленных докладах на
научных конференциях фольклористов, публикациях в научных сборниках. С
1984 г. опубликовано более 100 различных статей в местных и центральных
газетах.
Астраханский этнограф — музыковед Елена Михайловна Шишкина с 1974
года проводит фольклорно-экспедиционную деятельность с целью записи
народных песен и инструментальных наигрышей народов Поволжья (русских,
немцев, казахов, калмыков, татар, ногайцев); ею создан звуковой фонд из более
45 тысяч единиц аудио-видео-звукозаписей.
Важный вклад в сохранение нематериального культурного наследия
Астраханской области внесен Тарасовой Ириной Вячеславовной. Благодаря
многолетней экспедиционной, научной и издательской деятельности был создан
архив народной культуры (по итогам 300 экспедиций в станицы и сёла России и
зарубежья), выпущены компакт-диски, цикл телепередач «Иван да Марья»,
сборник «Возрождая традиции».
В настоящее время сбором и исследованием нематериального культурного
наследия Астраханской области занимаются Шишкина Елена Михайловна,
Гузенко Константин Владимирович, Тарнавчик Светлана Борисовна и СмирноваАлександра Александровна. На полках фонотеки АОНМЦНК можно найти экспедиционные записи духовных стихов, записанных в Камызякском районе за последние 30 лет. Конечно, количественно они проигрывают другим песенным жанрам нашего края, но их яркая мелодичность и уникальная жанровая особенность позволяют выделить их в особый пласт песенного творчества Астраханской области.
Вы также можете почитать
