ВРЕМЯ СОБИРАТЬ КАМНИ - Е. Л. ЯКОВЛЕВА
←
→
Транскрипция содержимого страницы
Если ваш браузер не отображает страницу правильно, пожалуйста, читайте содержимое страницы ниже
ISSN 1993-047X. «Актуальные проблемы экономики и права». 2015. № 1
УДК 13:001.18
Е. Л. ЯКОВЛЕВА,
доктор философских наук, кандидат культурологии, доцент
Институт экономики, управления и права (г. Казань), Россия
ВРЕМЯ СОБИРАТЬ КАМНИ…
Цель: осуществить поиск путей дальнейшего развития современной России, оказавшейся в зоне санкций.
Методы: диалектический метод познания феномена одиночества, метафорически перенесенного с личности на
образ России, феноменологический метод, установивший позитивное многообразие состояний одиночества, а также
футурологический метод прогнозирования, посредством которого намечены тенденции развития России.
Результаты: ситуация российского общества, оказавшегося в полосе отчуждения, не дает повода для пессимизма.
Это позитивное время для осмысления ситуации и исправления имеющихся ошибок, когда появляется возможность
восстановления российской идентичности, формирования образа Родины и включенного бытия, основанного на
культуре соучастия и солидаризме.
Научная новизна: анализ состояния одиночества позволяет обнаружить его позитивный потенциал, связанный с
работой над ошибками, восстановлением образа Родины и формированием идентичности. Чтобы их действенность
имела продолжительный эффект, необходимо обратить внимание на систему инклюзивного образования, воспиты-
вающего включенную в бытие личность.
Практическая значимость: основные положения и выводы статьи могут быть использованы в научной, педаго-
гической и практической деятельности при рассмотрении и анализе состояния современного российского общества,
попавшего в зону санкций.
Ключевые слова: время собирать камни; Россия; одиночество; «мужество Быть»; идентичность; образ Родины;
социальные болезни; инклюзивное образование; инклюзивный человек; культуры соучастия; концепция солидарности.
Введение Результаты исследования
Постановка проблемы. Россия, волею судьбы, Как нам видится, решение проблем российской
попав в очередной драматический круговорот со- действительности кроется в самом обществе, обла-
бытий, сегодня живет в ситуации наложения на нее дающим колоссальными ресурсами и потенциями, о
множества санкций, имеющих политический, эконо- чем свидетельствует история России. Осуществим по-
мический и культурный характер. Привыкшая после пытку философского осмысления путей развития со-
реформ 90-х годов ХХ в. к разного рода заимствова- временной России, оказавшейся в полосе отчуждения.
ниям западного стиля жизни и нивелированию своего, Как мы считаем, сегодня «пришло время собирать
самобытного, страна оказалась в растерянности, на камни» – это время для продуктивного осмысления
перепутье. Закономерный, истинно русский вопрос совершенного, поиска путей выхода из запутанного
«что делать?» привел ее в очередное историческое лабиринта и созидания, чтобы, избавившись от од-
замешательство, породив множество иных вопросов: них соблазнов, мы не стали жертвой других. В при-
в каком направлении, куда и каким образом идти веденном библейском высказывании, слово камень
дальше, если последние десятилетия, истребляя наци- особенно концептуально. Камень как «типичнейшее
ональное, мы учились/привыкали жить по-западному, воплощение категории бытия» (В. С. Соловьев) олице-
под диктовку Другого? Каким образом в условиях творяет насущность и глобальность проблем, требу-
санкций достичь положительного экономического/по- ющих обработки в виде незамедлительного решения
литического/научного/культурного эффекта в стране? проблемной ситуации, чтобы избежать смерти в виде
Методы исследования. Для рассмотрения пробле окаменения.
мы развития России, оказавшейся в зоне санкций, Санкционные ограничения, рождающие ситуа-
нами использован диалектический метод познания цию противостояния России миру, выводят нас на
феномена одиночества, метафорически перенесен- философскую проблему одиночества. Исходя из по-
ного с личности на образ России; феноменологиче- ложения, что Россия, обладающая ярко выраженным
ский метод, установивший позитивное многообразие индивидуальными чертами, имеет свою историю и
состояний одиночества, а также футурологический неповторимый облик, осуществим метафорический
метод прогнозирования, посредством которого на- перенос проблемы одиночества человека на современ-
мечены тенденции развития России. ное положение дел российского государства.
Механизмы устойчивого развития России в современных условиях 119ISSN 1993-047X. «Актуальные проблемы экономики и права». 2015. № 1 Одиночество как сложное состояние обладает он- форт, связанный с неуютностью и непристроенностью то-гносеологическим и аксиологическим статусами, в бытии. Б. Паскаль в своем описании состояния затрагивая глубинные основы бытия, что позволяет одиночества довольно суров: «сколь пусто челове- решать большое количество проблем, связанных ческое сердце и сколь, вместе с тем, нечистот в этой с метафизикой человека. В этом сугубо-индиви- пустоте» [1, с. 208]. Приведенная цитата показывает, дуальном состоянии, обусловленном множеством что в состоянии одиночества личность «вытаскивает» причин, личность достигает разные цели, что нашло из своей пустоты и осмысляет не столько позитивное, отражение в философских подходах. Так, Б. Паскаль сколько негативное субъективно-метафизического. связывал одиночество с постижением своего небытия Подобное приводит к положению: одиночество – в сравнении с бесконечностью, С. Кьеркегор – веры в это время исправления ошибок и корректировки сверхъестественное, Ф. Ницше – воли, Н. Бердяев – собственного пути. В таком состоянии одновременно Бога, Г. Торо – природы и человеческой независи- задействуются бессознательное – сознательное – мости, Э. Фромм – свободы, А. Камю – презрения к сверхсознательное, чувственное – эмоциональное – абсурдному и пр. рациональное, духовное – душевное – энергийное. При Предвосхищая экзистенциалистов, Б. Паскаль этом одиночество в нашем контексте не подразумевает акцентировал внимание на том, что, уединяясь, лич- отчужденности и уединенности/изоляции, потому ность начинает осознавать диалектику объективного что его продуктивные черты могут проявляться при и субъективного, где суетность бытия и его пустоты погружении в ситуацию, создавая эффект присут- влияют на индивидуальные проявления, в которых ствующего отсутствия, что позволяет не выпадать обнаруживаются эти черты. Вследствие подобного из контекста современности и чувствовать его ритмы. осознания происходит понимание подмены Я, оценка Как заметил Г. Торо, одиночество есть своеобразный собственных поступков и осмысление смысла жизни. процесс перерождения, в современном понимании – Можно утверждать, несмотря на различные цели, перезагрузки. В этом отношении оно полезно и не достигаемые в результате состояния одиночества, «отвлекает от серьезных дум», давая возможность оно диалектично, высвечивает в своем проявлении понять свою включенность в единство мира и обще- взаимосвязь субъективных и объективных модусов ние с ним» [2]. Именно активная погруженность в бытия/переживания. происходящее представляет возможность осмысле- Одиночество есть своеобразный выбор, к кото- ния, переживания и деятельного решения проблем, рому, как правило, личность подходит/обращается позволяя избежать пессимистичного и давая шанс в трудные моменты жизни, связанные с трагедиями/ поверить в себя. Согласимся с Н. Аббаньяно, утверж- драмами/противоречивыми ситуациями/жизненны- давшим, что наедине с собой человек осуществляет ми тупиками. Состояние одиночества олицетворяет поиск собственного пути. разлад/спор с собой/Другими, что говорит о распаде В одиночестве личность может свободно проявить целостности и потере корней в бытии, заставляя от- свое Я в виде эмоций/чувств/переживаний/мыслей, не правится в Путь как дороге к себе/поиску выхода из боясь давления и осуждения/осмеяния со стороны, ситуации, настоятельно требующих принятия кон- что подчеркивает связь одиночества со свободой. кретных решений. В этом отношении одиночество Во избежание культа собственной личности необ- можно охарактеризовать как «мужество Быть», ходимо не только позиционирование Я, но и умение потому что нередко человек избегает его, испытывая отстраниться от него, взглянув на ситуацию глазами страх остаться наедине с собой, заменяя его симу- Другого, быть иным/перелицеваться, проявив диа- лякрами. Вспомним Б. Паскаля, заметившего, что лектичность мышления. Как считал Д. С. Лихачев, обращение к развлечениям и авантюрам «коренится подобное возможно потому, что «русская культура в изначальной бедственности нашего положения, в всегда была по своему типу европейской и несла в хрупкости, смертности и такой ничтожности человека, себе все три отличительные особенности, связанные с что стоит подумать об этом», т. е. причина бегства христианством: личностное начало, восприимчивость от себя – одиночество, которое, в первую очередь, к другим культурам (универсализм) и стремление к коренится в страхе одиночества [1, с. 75]. свободе» [3, с. 32]. Безусловно, погружаясь в одиночество, человек Помимо этого, одиночество дает простор для фан- испытывает страх/обеспокоенность/депрессивные тазии и проявления творческого начала, виртуального состояния/чувство вины/ опустошенность/тоску и путешествия, тем самым намечая траекторию вектора другие чувства, что вызывает определенный диском- движения личностного бытия. Здесь мы приходим к 120 Механизмы устойчивого развития России в современных условиях
ISSN 1993-047X. «Актуальные проблемы экономики и права». 2015. № 1 концептуальности одиночества, становящегося по- рефлексивное осознание окружающего бытия и себя. зитивной моделью для творческого конструирования В этом отношении одиночество как внутренняя изо- будущего через неотчужденное осмысление прошлого лированность при внешнем окружении поможет и настоящего, т. е. одиночество выступает в качестве осознать взаимоотношения с субъективным (собой) связующей временной нити, не позволяя проявляться и объективным (миром/Другими). разрывом в бытии и выпадениям из него. Наше философское осмысление одиночества под- В одиночестве личность может с новых позиций водит к закономерному вопросу: что мы должны осознать многие ценности. Понимая одиночество как осознать в современных условиях санкций? Как мы плод сознания, Н. А. Бердяев приходит к мысли, что считаем, в состояние одиночества русскому человеку в таком контексте оно помогает постичь важность необходимо осмыслить образ Родины, идентичность чувства сплоченности: «"Я" трансцендирует себя, во и личную включенность в бытие. Рассмотрим каждый внутреннем существовании своем выходит к другому из параметров рефлексирования. и другим» [4, с. 216–217]. Слова Н. Бердяева вуали- Сегодня у России появился реальный шанс собрать рованно показывают относительность одиночества: народ вокруг русской идеи и ее символа – образа Ро- человек никогда не бывает одинок, его постоянно кто- дины, что влечет за собой позитивные последствия, то/что-то окружает либо он себе создает окружение, связанные с возрождением русской самобытности, пусть даже виртуальное/воображаемое. В этом пункте восстановления национальной идентичности, вос- мы принципиально расходимся с экзистенциалиста- питания патриотизма и гражданской ответственности ми, утверждавшими, что одиночество – это вечное с учетом требований современного, инновационного состояние человека в обществе. Скорее, подобный общества. Русский человек утратил понимание Роди- тип абсолютного одиночества можно обнаружить в ны как дома: все стало зыбким и ненадежным, образ толпе (временное образование), где люди разобщены, поблек, в нем появилось много чуждых ему заимство- но не в обществе/коллективе/государстве (постоянное ваний, нередко навязанных помимо воли. образование). В итоге, как мы считаем, одиночество Подчеркнем, образ Родины как фундаментальный как бегство от общества невозможно: социальные символ олицетворяет сакральность образа мира и ценности/установки/традиции/нормы всегда будут оплот веры, землю предков и источник жизни, судьбу сопровождать человека, даже в его контркультурных и место проживания, что влечет за собой его ассоци- взрывах и робинзонаде (вынужденной/осмысленной). ацию с законом, справедливостью, безопасностью и На наш взгляд, возможно временное одиночество как силой. Неслучайно преданность стране была одной из бегство от себя, что говорит о трусости/слабости/ важнейших ценностей духовной и социальной жизни. отсутствии ответственности, приводящим к разного Образ Родины бинарен, что проявляется в наличие рода симуляциям, настоятельно требующим рано или индивидуального (связанного с эмоционально-со- поздно возврата к себе. зерцательным отношением) и идеологизированного Исходя из приведенных рассуждений, подчеркнем, (который олицетворяют вербальные символы, зна- одиночество – универсальное состояние, являющееся ки, идеологемы) образа Родины [5]. Подчеркнем, необходимым компонентом бытия, позволяющим ос- идеологизированный образ Родины формируется мыслить и стратегически спроектировать ситуацию, целенаправленно, о чем писал еще Платон. Для него направленную в будущее. Одиночество – позитивное образ Родины – это интеллектуальная конструкция, время работы над ошибками («время собирать кам- значимая для государства и его политики ввиду фор- ни») и обретения себя, служащее фундаментальным мирования целостности общественного сознания. основанием для прояснения личного миропонимания, Наиболее ярко образ Родины проявился в русском отношения ко всему происходящему в действитель- искусстве, где он представлен в четырех измерениях: ности и выработке шкалы ценностей, ложащихся в личном, национальном, интернациональном, общече- основу жизнедеятельности. В состоянии одиночества ловеческом. При этом степень дарования художника человек начинает осознавать свое личностное начало, проявлялась в способности от субъективного видения что так необходимо России, привыкшей в последнее образа Родины подняться до высот, отражающих время, не рефлексируя, заимствовать. национальное (духовно-ментальное), интернаци- Для русского человека с его ментальными уста- ональное и общечеловеческое. Именно искусство новками и высокой концентрацией духовности оди- помогает сформировать любовь к Родине как нечто ночество станет особой формой переживания бытия сакрально-невысказанное, что впоследствии проявит- как «тихого» со-бытия, в результате чего произойдет ся в совестливости, порядочности, заботе, душевной Механизмы устойчивого развития России в современных условиях 121
ISSN 1993-047X. «Актуальные проблемы экономики и права». 2015. № 1 чуткости, т. е. в нравственной позиции личности по Подобная ситуация приводит к необходимости отношению к образу. реформирования системы образования в сторону ин- Позитивный образ Родины помогает осознать свою клюзивности. Подчеркнем, что мы даем расширенное идентичность. Если рассматривать идентичность как понимание инклюзивного человека ввиду недостаточ- ценность, связанную с появлением благоприятного ности и даже некорректности его узкого понимания пространства минимизации ущерба жизни, то, под- как личности, отклоняющейся от нормы и имеющей черкнем, человек нуждается в своем распознавании, ограниченные возможности здоровья. Анализ слов осмыслении, определении и оценивании, а значит – инклюзия/инклюзивный, неинклюзивный и экс- культурной идентичности. Сам процесс выстраива- клюзия/эксклюзивный заставляет по-новому расста- ния идентичности как результат самоопределения вить акценты в понимании инклюзивного человека. осуществляется двунаправлено: через генерализацию Во-первых, инклюзия не предполагает параметров (соотнесение себя с чем-то большим) и индивидуа- психофизиологического состояния, а также возраста, лизацию (различение себя от иного). Идентичность пола, национальности и других качеств. Во-вторых, обладает разнообразным количеством модусов (наци- инклюзия как включенность подразумевает человека- ональная/социальная/политическая/конфессиональная в-бытии/человека бытийствующего, тем самым и др.), сплетающихся в хаотичный клубок, что рождает охватывая все многообразие сфер его активного собственное представление о Я и восприятие Я Дру- проявления/про-явления в результате встроенности в гими. Благодаря способности идентифицировать себя, бытие, в том числе, систему воспитания, образования, представляющей собой мыслительно-логическую трудовую деятельность, коммуникацию, повседнев- процедуру, человек осознает смысл конкретной куль- ность. Главное во всех перечисленных сферах – это турно-исторической среды, в которую он погружен, и состояние не отчуждения, а включенности в процесс/ модель проявления в ней. В итоге внешнее социальное действие. Включенность, имеющая разные степени воспринимается индивидом как объективированное интенсивности, предполагает заинтересованность, внутреннее, позволяющее демонстрации Я. активное участие, отклик на происходящее и желание В ситуации одиночества осмысления требует и достичь определенного результата. В связи с этим, система образования. Статистические исследования дадим расширенное понимание инклюзивного че- показывают, что количество здоровых людей в на- ловека. Им может быть каждый, кто активно вклю- стоящее время постоянно уменьшается. Подчеркнем, чается в формат текучей современности, проявляя современные болезни носят социальный характер озабоченность ею и интенциональность, событий- ввиду их обусловленности неблагоприятной средой ствует/со-бытийствует, рефлексируя и соучаствуя/ обитания в обществе, а также сложившимся положе- со-участвуя, слыша отзвук и находя отклик в ней. нием дел в управлении, политике, экономике. Иссле- Современная отчужденность/пассивность есть дователь И. В. Рывкина [6, с. 44–45] осуществила по- состояние выключенного из бытия субъекта, по- пытку классификации болезней, выделив следующие груженного в неосознаваемую рутинность и скуку, группы: психологические социальные болезни (агрес- функционирующего как машина, что характеризует сивность, алкоголизм, авторитаризм, аморальность, его, в большей мере, как постчеловека, а среду его девиантность, конфликтность, маргинализация, на- обитания как неинклюзивную. В связи с этим, главный ционализм и др.); политические социальные болезни акцент в современной системе воспитания и образо- (аполитичность, бюрократизм, бесправие, идеоло- вания, несущей ответственность за формирование гизация, конфронтация, карьеризм, милитаризация, разносторонней культурной личности, связан с фор- фашизация и др.); экономические социальные болезни мированием инклюзивности как воли к включенной (нищенство, бедность, безработица, бездомность, жизни и желания быть-в-бытии, что означает идею коррупция, коммерционализация, «отмывание» денег, причастности к жизненному процессу и соучастия/ олигархизация, фиктивная занятость, воровство, мо- со-участия в нем. шенничество, тунеядство и др.). Необходимо подчер- Подчеркнем, наше понимание культуры со- кнуть, что любое социальное заболевание влияет на участия/со-участия близко концепции солидарности всю общественную систему, изменяя конфигурацию С. А. Левицкого. Он пишет: «в отличие от бессоз- и ход развития. Сегодня можно утверждать, что бытие нательной природной солидарности, солидарность социального в России патологично, в нем обнаружива- в человеческом обществе, имея природную основу, ется разветвленная психиатрическая инфраструктура, носит сознательный характер. Она выражается в затрудняющая развитие. направленности поведения групп на общую цель и 122 Механизмы устойчивого развития России в современных условиях
ISSN 1993-047X. «Актуальные проблемы экономики и права». 2015. № 1
во внешнеорганизованных путях ее осуществления, как метафорическое «время собирать камни» помо-
путем разделения труда и социальных функций...» [7]. гает осознать ситуацию и осуществить поиск путей
У С. А. Левицкого феномен солидарности трактуется дальнейшего развития. Среди доминант, подлежащих
как ценность, способствующая структурированию рефлексированию и формированию, особо выделим
общества и его развитию, потому что «солидарность символ Родины, идентичность и включенность в
между членами данного социального целого суще- бытие. Все эти параметры создают позитивную иде-
ствует ради служения этому целому» [7]. ологическую доктрину, которую можно реализовать
Идеи С. А. Левицкого о солидарности созвучны посредством распространения инклюзивной системы
идее культуры соучастия, формирование и распро- образования, где формируется включенный в бытие
странение которой поможет по-новому осмыслить человек в модусе быть, умеющий владеть собой и
понимание сообщности как со-общности, тем самым своей жизнью, способный принимать решения и не-
ощутив поддержку в жизненном становлении и пре- сти за них ответственность. Именно такая личность
одолении кризисов. Культура соучастия/со-участия способна конструктивно мыслить и трудиться на
представляет собой жизненно-ответственное бытие благо России.
совместно/со-вместно на основе коллективного дей-
Список литературы
ствия, где все, разделяя общую ситуацию, проникнуты
1. Паскаль Б. Суждения и афоризмы. М.: Политиздат,
духом эмоционально-интеллектуально-нравственной
1990. 384 с.
сопричастности/со-причастности.
2. Торо Г. Уолден, или Жизнь в лесу. М.: Наука, 1979.
Результатом инклюзивного образования является
456 с.
самодостаточная личность в модусе быть, верящая в
3. Лихачев Д.С. Раздумья о России. Спб.: Logos, 2001.
себя и проявляющая себя в многообразных ситуаци- 672 с.
ях бытия социального. Она с удовольствием живет, 4. Бердяев Н. О человеке, его свободе и духовности. М.:
имея способность быть Другой и взаимодействуя с Флинта, 1999. 312 с.
Другими. 5. Гузенина С.В. Образ Родины как предмет научного
анализа. Белгород: НИУ «БелГУ». 276 с.
Выводы 6. Рывкина И.В. Социальные болезни современной
Сегодня Россия, оказавшись в зоне отчуждения, России. Публицистическое исследование. М., 2011. 244 с.
испытывает одиночество, в котором обнаруживаются 7. Левицкий С.А. Солидарность. URL: http://ntsrs.ru/
определенные положительные потенции, направлен- content/1-solidarnost-kak-faktor-razvitiya (дата обращения:
ные в будущее, связанные с познанием себя, а значит, 11.02.2015)
пониманием Других благодаря проекции Я в Ты. Из В редакцию материал поступил 26.02.15
одиночества можно извлечь пользу, потому что оно © Яковлева Е. Л., 2015
Информация об авторе
Яковлева Елена Людвиговна, доктор философских наук, кандидат культурологии, доцент, профессор, заведующий
кафедрой философии, Институт экономики, управления и права (г. Казань).
Адрес: 420111, г. Казань, ул. Московская, 42, тел.: (843) 231-92-90.
Е-mail: mifoigra@mail.ru
Как цитировать статью: Яковлева Е.Л. Время собирать камни… // Актуальные проблемы эконо-
мики и права. 2015. № 1 (33). С. 119–124.
Механизмы устойчивого развития России в современных условиях 123ISSN 1993-047X. «Актуальные проблемы экономики и права». 2015. № 1
E. L. YAKOVLEVA,
Doctor of Philosophy, PhD (Culture Studies), Associate Professor
Institute of Economics, Management and Law (Kazan), Russia
TIME TO GATHER STONES …
Objective: to search for ways of further development of modern Russia affected by sanctions.
Methods: dialectical method of cognition of the solitude phenomenon, metaphorically transferred from personality to the image of Russia;
phenomenological method, establishing a positive diversity solitude states; futurological forecasting method by which the Russia development
trends are visualized.
Results: the situation of the Russian society, which appeared in solitude, is not a reason for pessimism. This is positive time for reflection
on the situation, and correcting the errors, there is a possibility to recover the Russian identity, to form the image of Motherland and inclusive
existence, based on the culture of partnership and solidarity.
Scientific novelty: the analysis of the solitude state allows to detect its positive potential, associated with correction of errors, restoration of
the image of Motherland and formation of identity. So that their effectiveness had a lasting effect, it is necessary to pay attention to the inclusive
education system, which brings up a personality included into existence.
Practical value: the main provisions and conclusions of the article can be used in scientific, educational and practical activities in the review
and analysis of the state of modern Russian society under sanctions.
Key words: time to gather stones; Russia; solitude; "the courage to Be"; identity; the image of Motherland; social diseases; inclusive educa-
tion; inclusive person; culture of partnership; concept of solidarity.
References
1. Paskal', B. Suzhdeniya i aforizmy (Assertions and aphorisms). Moscow: Politizdat, 1990, 384 p.
2. Thoreau H. Uolden, ili Zhizn' v lesu (Walden, or Life in the Woods). Moscow: Nauka, 1979, 456 p.
3. Likhachev, D.S. Razdum'ya o Rossii (Thoughts about Russia). Saint-Petersburg: Logos, 2001, 672 p.
4. Berdyaev, N. O cheloveke, ego svobode i dukhovnosti (On a human being, their freedom and spirituality). Moscow: Flinta, 1999, 312 p.
5. Guzenina, S.V. Obraz Rodiny kak predmet nauchnogo analiza (Image of Motherland as an object of scientific analysis). Belgorod: NIU
«BelGU», 276 p.
6. Ryvkina, I.V. Sotsial'nye bolezni sovremennoi Rossii. Publitsisticheskoe issledovanie (Social diseases of modern Russia. Publicist research).
Moscow, 2011, 244 p.
7. Levitskii, S.A. Solidarnost' (Solidarity), available at: http://ntsrs.ru/content/1-solidarnost-kak-faktor-razvitiya (accessed: 11.02.2015)
Received 26.02.15
Information about the author
Yakovleva Elena Lyudvigovna, Doctor of Philosophy, PhD (Culture Studies), Associate Professor, Professor, Head of the Chair of Philosophy,
Institute of Economics, Management and Law (Kazan)
Address: 42 Moskovskaya Str., 420111, Kazan, tel.: (843) 231-92-90
Е-mail: mifoigra@mail.ru
How to cite the article: Yakovleva E.L. Time to gather stones … Aktual’niye problemy ekonomiki i prava, 2015, no. 1 (33),
pp. 119–124.
© Yakovleva E.L., 2015
124 Механизмы устойчивого развития России в современных условияхВы также можете почитать
