СОВРЕМЕННЫЙ ВЗГЛЯД НА КИТАЙСКУЮ МЕЧТУ1 - ЧЖАО ТИНЯН Академия общественных наук КНР, Пекин, Китай
←
→
Транскрипция содержимого страницы
Если ваш браузер не отображает страницу правильно, пожалуйста, читайте содержимое страницы ниже
Международные процессы, Том 13, № 2, сс. 21-34
DOI 10.17994/IT.2015.13.2.41.2
СОВРЕМЕННЫЙ ВЗГЛЯД
НА КИТАЙСКУЮ МЕЧТУ1
ЧЖАО ТИНЯН
Академия общественных наук КНР, Пекин, Китай
Резюме
В настоящее время концепция «китайской мечты» превратилась в часть официального дискурса
КНР. В то же время ее сущностное наполнение остается неясным. В статье рассматривается исто-
рическая трансформация концепции. Ее эволюция с 1860-х годов определялась стратегическим
вызовом со стороны западных стран. В ответ китайская интеллектуальная элита формулировала
задачи все более широкой и комплексной модернизации, под которой на деле понималась вестер-
низация страны. В результате осуществление «китайской мечты» одновременно воспринималось
как частичный отказ от национальных традиций. Даже марксизм, который использовался для
борьбы с западным доминированием, также имеет западное происхождение. В этом отношении
Мао Цзэдун и вслед за ним Коммунистическая партия Китая использовали контрстратегию, рас-
сматривая марксизм как научное учение, являющееся мировым достоянием. В связи с происхо-
дящими под влиянием модернизации в Китае изменениями, встает вопрос о том, что же состав-
ляет неотъемлемую национальную специфику страны. В этом контексте автор формулирует
концепцию «методологического Китая», которая определяется тем, что то, каким образом страна
действует, гораздо лучше определяет ее сущность, чем ее ценности. Адаптивность Китая позволя-
ла ему заимствовать все лучшее из западного опыта и тем самым сократить разрыв по отношению
к ведущим державам. Реализация подобной стратегии может быть спроецирована на общие тен-
денции мирового развития, в рамках которых любые инновационные стратегии со временем
утрачивают свою эксклюзивность и копируются конкурентами. В этих условиях страны сталкива-
ются с проблемой ограниченности ресурсов – конкуренция за них может стать не только бес-
смысленной, но и создавать угрозы для сохранения цивилизации. В этой ситуации необходимо
перейти от преследования «национальной мечты» к построению системы стабильного сосуще-
ствования и мира.
Ключевые слова:
китайская мечта; имитация и инновация; идеальный Китай.
«Китайская мечта» стала предметом пу- анализ китайских устремлений, которые
бличных дискуссий благодаря горячей под- представляют собой синоним или то, что
держке данной концепции новым Пред похоже на «китайскую мечту».
седателем Китая Си Цзиньпином, который Основываясь на более ранних рассужде-
напомнил о более чем вековом китайском ниях о «китайской мечте» [Zhao, 2006a],
стремлении к национальному возрожде- я предполагаю продолжить углубленное
нию. Однако интерпретация произнесен- изучение национальной мысли в этом во-
ного им послания не составляет цель на- просе. В последние сто лет эта концепция
стоящей статьи. Скорее, Читателю будет сочетала болезненную идею тяжкого вре-
предложен исторический и философский мени и обоснование необходимости наци-
1
Статья «The “China Dream” in Question» впервые была опубликована в журнале “Economic and
Political Studies” (Vol. 2, No. 1, January 2014, pp. 127–142). По просьбе нашей редакции автор пред-
ставил новую версию статьи, которая учитывает последние изменения в международных реалиях.
Перевод и комментарий Грачикова Е.Н.
Для связи с автором / Corresponding author:
Email: info@obraforum.ru22
ЧЖАО ТИНЯН
онально-государственного выживания пу- Большинство недавних общественных меч-
тем модернизации, лучше сказать вестер- таний в различных регионах мира, связан-
низации, и втискивание в клуб великих ных с идеологической эмансипацией после
держав. Горькой ценой за это, однако, ста- «холодной войны», были слепыми и мнимы-
ла девальвация национальной культуры и ми, иллюзорными и, как следствие, предан-
традиций. И как побочный результат – ными, обманутыми. Они приводили к бес-
«китайская мечта» частично стала утрачи- порядкам, гражданским войнам, нищете.
вать свою «китайскость». Она теряла свое Будет ли «китайская мечта» успешным
изначальное значение и становилась все исключением? Этот вопрос вполне уместен.
больше китайской версией западной меч- Сегодня она представляет собой не слепую,
ты. По содержанию она не всегда была но и не вполне ясную и все еще открытую
тождественна «мечте Китая», так как не до- для серьезных вопросов концепцию. Преж
бавляла что-либо существенно нового в де всего, является ли она исключительной
идеальное представление Китая и о мире и китайской целью или универсальным идеа-
себе в этом мире. Настоящая статья рассма- лом, пригодным для остального мира.
тривает спорные вопросы, связанные с ки- Станет ли она обоснованием экспансиониз-
тайскими устремлениями, практическими ма, или китайский идеал универсализма
действиями и с потенциальным идеалом. лучше годится для самого Китая, а не для
остального мира? Заинтересован ли мир в
1 реализации «китайской мечты» или в вос-
Чаще всего мечта как таковая связана со приятии «китайского идеала»?
стремлением к лучшей жизни или дости- Краткий анализ исторического контек-
жением великих успехов, но, когда проис- ста, в котором китайские национальные
ходит частичное совпадение между идеа- чаяния развивались, будет полезен, ибо тем
лом и мечтой, лучше отделять одно от дру- самым мы постараемся восстановить со-
гого. Идеал есть стремление к совершен- держательное значение «китайской мечты».
ству, которое воспринимается как нечто Около 3 тысяч лет назад Китай создал
лучшее и высшее из теоретически возмож- универсальную систему, которая формули-
ного. В то же время мечта – это стремление ровалась как модель мира/и для мира в
к чему-то, что лучше, чем обыденность, но терминологии «все под небесами»2. Она
которой не требуется быть совершенством. была задумана, чтобы «обеспечить совме-
Мечта без идеала может быть неясной и стимость всех народов и всех стран» и осу-
вводить в заблуждение. Надо заметить, что ществить китайский идеал вечного мира.
в постмодернистской «пустыне постидео- На ее фундаменте династия Чжоу, основан-
логии» [Zizek 2012: 47] большинство мечта- ная народом с небольшим населением,
ний о революции, прогрессе или освобож- управляла народами со значительно боль-
дении выглядят довольно неясными или шим населением. Непрерывность этой не-
даже слепыми, поскольку не были подкре- обычной и системной инновации подвер-
плены четко сформулированным и осознан- галась испытаниям на протяжении долгого
ным общественным идеалом, создавая тем времени, не исключая управления при по-
самым риски социальной стабильности. мощи силы. При таком положении вещей
Симптом неясных мечтаний – когда их правитель был вынужден организовать ой-
субъекты требуют изменений, но не способ- кумену в виде сетей, которые обеспечивали
ны точно указать, к чему конкретно стре- взаимозависимость между всеми народа-
мятся, или не знают, как могут достичь по- ми. Они гарантировали доступ к совместно
ложительных трансформаций в результате получаемым выгодам, которые были при-
осуществления искомых изменений. влекательны для каждой страны в этой се-
2
Российскому читателю больше знакомая как «Поднебесная», по-китайски 天下 Тянься (Tianxia) –
прим. переводчика.
Mеждународные процессы. Том 13. Номер 2 (41). Апрель-июнь / 201523
СОВРЕМЕННЫЙ ВЗГЛЯД НА КИТАЙСКУЮ МЕЧТУ
ти. В случае отказа от вступления в нее или жав. Неподготовленный традиционный
предательства этой международный систе- Китай оказался брошен в современные
мы «Тянься» следовала утеря доступа к об- игры соперничества оружия, металла и
щим благам. «Великая гармония» всех на- рынка. Все традиционные общества,
родов и мир были многообещающими ре- включая Китай, потерпели поражения от
зультатами «Тянься»3. современных держав, поэтому модерн
Великий идеал такой системы был подо- рассматривается как «продвинутая циви-
рван менее амбициозной мечтой об импе- лизация» с неоспоримым свидетельством
рии, появившейся в 221 г. до н.э. Это из- ее власти, силы и успеха.
менение обозначило политический пово- «Мечта о модернизации» стала новой
рот от универсального «идеала Китая» к китайской мечтой, по иронии судьбы явля-
«мечте Китая». Китайская империя (221 г. ясь также надеждой на выживание.
до н.э. – 1911 г. н.э.) провозглашала себя Прогрессивная часть имперской элиты
центральной и ведущей державой мира, пришла к пониманию, что многообещаю-
тем самым она задействовала символиче- щий новый Китай – это современная стра-
ский нарратив, отражающий более ран- на, которая начала модернизацию себя.
нюю сетевую модель «Тянься». Необходимо уточнить, что модернизация
Во многих отношениях Китайская им- Китая все еще не завершена. Ее первая ста-
перия была мирным государством, не дия, известная как «движение за вестерни-
проводившим политику империализма. зацию» (yangwu yundong), продолжалась в
Заметно отличная от типично агрессив- течение века. В ходе нее страна стреми-
ных образований в других регионах мира, тельно, качественно преобразовывалась –
Китайская империя была больше озабо- от падения империи к Китайской Респуб
чена внутренним укреплением, нежели лике и Китайской Народной Республике.
бесконечной экспансией, главным обра- Модернизация оказалась крайне болез-
зом из-за неагрессивного и легко приспо- ненной из-за ее внутренней противоречи-
сабливающегося характера китайской вости. Стремление к модернизации в дей-
культуры. ствительности выражалось в вестерниза-
В 1938 году, когда Китай страдал от кро- ции, и поэтому это не мечта Китая, а мечта
вопролитной войны против японской с китайской окраской, которая по-преж
агрессии, известный историк Го Можо4 ут- нему остается единственным способом вы-
верждал, что китайская культура имеет три живания страны. Одновременно вестерни-
основные черты, а именно: «самобытность, зация – это девальвация китайских тради-
способность ассимилировать и неагрессив- ций и систематическая трансформация
ность». Эти особенности наделили нацию страны в нацию, зависимую от западной
«великой упругостью (эластичностью), ко- системы и западной игры. Национальная
торую больше не встретишь в мире», и кото- культура опирается на мудрость, мораль и
рая только пассивно была вовлечена в войну нравственность, которые не подходят к со-
против агрессии [Guo 2007: 371]5. временной военной конкуренции и антаго-
В последние годы своего существова- нистическому соперничеству в торговле и
ния Китайская империя была озабочена поэтому, должны быть изменены. Призна
болезненной мечтой о великих переменах ная в качестве единственного шанса на
в ответ на вызов со стороны западных дер- выживание и процветание, модернизация,
3
Детальное обсуждение системы «Тянься» можно найти у Zhao (2006b, 2009, 2012).
4
Го Можо (1892–1978) – писатель, поэт, историк, археолог, первый президент Академии Наук
КНР. – прим. переводчика.
5
Имеется в виду война сопротивления против японской агрессии, которая длилась 14 лет (1931–
1945 гг.). В 2014 Китай установил национальный праздник и впервые в своей истории 3 сентября
отметил 69 годовщину победы над Японией. В 2015 г. на мероприятиях 70-летнего юбилея ожидает-
ся участие президента Росси В.В. Путина. – прим. переводчика.
Mеждународные процессы. Том 13. Номер 2 (41). Апрель-июнь / 201524
ЧЖАО ТИНЯН
а точнее вестернизация, стала общей меч- ющих уроков, которые были получены в
той китайского народа. ходе противостояния с западными держа-
В соответствии с китайской концепцией вами начиная с 1840 года, – национальная
политической легитимности в терминах слабость в военной и экономической об-
«воли народа» (minxin suoxiang), близкой ластях никогда не позволит занять сильные
западному народовластию, модернизация позиции в международной конкуренции.
отражает опору на демократический вы- Тем не менее сторонники преобразований
бор. Это — парадоксальная мечта о воз- старались защитить национальную культу-
рождении Китая с его одновременной де- ру от модернизации решением, которое
вальвацией. Как свидетельствует совре- было названо «китайские ценности и за-
менная история страны, великие нацио- падные средства» (zhongti xiyong)6 – влия-
нальные мыслители предпринимают боль- тельная стратегия, которую большая часть
шие усилия для поиска выхода из этого интеллектуальной элиты молчаливо вос-
противоречия. Они стремятся найти инно- приняло в качестве оправданного выбора с
вационный «китайский путь», который учетом вызова западных стран.
синтезирует западный и местный опыт и Постановка в центр этой концепции ки-
обычно характеризуется как «модерниза- тайских ценностей объяснялась не только
ция с китайской спецификой», или если их эмоциональным восприятием, но также
дословно – с китайским чертами. верой в потенциальное совершенствование
общества путем акцентирования внимания
2 на мире, семье и гармонии. Модель «ки-
Как утверждалось выше, «китайская тайские ценности и западные средства»
мечта», рассматриваемая как возрождение предполагала возрождение конфуцианства
страны путем вестернизации с «китайской так же, как и других традиций, в предстоя-
спецификой», сохраняет свою значимость. щие двести лет, в течение которых Китай
Это история о конфликте между рацио- должен был снова подняться, чтобы стать
нальным рассмотрением того, как спасти великой державой.
Китай, и духовной озабоченностью о том, Вскоре, после катастрофического пора-
как отстоять национальную идентичность. жения Китая в войне против Японии в
Для того, чтобы сохранить себя в качестве 1894 году, которое общественностью вос-
«самой приспосабливающейся» нации принималось как результат недостаточно-
страна вынуждены была решить экзистен- сти индустриальной вестернизации, неко-
циального уровня проблему: как в условиях торые радикальные реформаторы (в том
модернизации сохранить лучшие черты числе такие известные ученые, как Кан
своей культуры, которые обнаружили эла- Ювэй и Лян Цичао) предложили дальней-
стичность на протяжении последних тыся- шую и углубленную вестернизацию, пред-
челетий. Исторический обзор может под- полагающую проведение и соответствую-
твердить наше понимание проблематично- щих политических реформ. Эта стратегия
сти модернизации с китайскими чертами. должна была переформатировать страну в
Первой попыткой модернизации Китая конституционное национальное государ-
было «движение за вестернизацию» в про- ство – подобная трансформация рассма-
мышленности (1861–1895), инициирован- тривалась как благоприятное условие для
ное рядом имперских министров. Они будущих успехов нового Китая.
формировали группу, которая осознавала Реформаторы утверждали, что успеш-
жестокую правду, вынесенную из шокиру- ные преобразования должны включать
6
Лозунг «zhongti xiyong» часто не правильно переводится, как «Chinese body and Western
applications». Такой перевод достаточно путанный и даже неверный. Формула “Chinese values and
Western means” (китайские ценности и западные средства) возвращает нас к ранним рекомендациям
Сюй Гуанци Xu Guangqi, поздний период династии Мин, о взаимоотношениях китайской и западной
культур, как о «переформатировании западного вклада в китайскую форму». См. Xu (1984, 375).
Mеждународные процессы. Том 13. Номер 2 (41). Апрель-июнь / 201525
СОВРЕМЕННЫЙ ВЗГЛЯД НА КИТАЙСКУЮ МЕЧТУ
«систематические изменения» (bianfa) в или умышленно неправильно применен
политике, образовании и ценностях в до- для преувеличения ее роли. Например, не-
полнение к изменениям в промышленно- давно придуманная история о конфуциан-
сти. Их осуществление означало бы «пол- ском конституционализме, никогда не су-
ное изменение» (quanbian) во всем, а не ществовавшем, – не является ни правдой,
некоторые изменения в одном [Lian 2000; ни логически совместимой с конфуциан-
Kang 1981]7. Этот подход получил отраже- скими ценностями конструкцией. Конфу
ние в лозунге «реформы под именем воз- цианство может быть креативно интерпре-
рождения» (tuogu gaizhi), который отражал тировано и развито без подмены его подо-
концепцию «новое под маркой старого» – зрительно податливыми подделками.
полезный аргумент, чтобы уменьшить кон- В 1911 г. группа националистов, руково-
сервативное сопротивление радикальным димая Сунь Ятсеном, учредила первую ки-
преобразованиям. Он также ориентировал тайскую республику, пытаясь внедрить со-
на то, чтобы развивать новые идеи из ста- временную систему с некоторыми нацио-
рых путем их переосмысления, делающего нальными чертами, которая теоретически
их частично похожими на оригинал, а ча- должна быть лучше, чем оригинальная за-
стично нет. Реформаторы утверждали, что падная модель. Она представляла собой
наиболее необходимые западные ценности новую конституционную организацию в
и институты, такие, как верховенство за- терминах разделения «пяти властей»,
кона, равенство и демократия, практиче- включавших китайскую традиционную
ски то же самое, что и их китайские про- власть экзаменов и инспекций в дополне-
тотипы более раннего периода. ние к трем западным ветвям власти. Сунь
Волшебная формула «нового под маркой Ятсен был горд за свою «личную иннова-
старого» на деле – продуктивный путь пе- цию» «улучшенной конституционной си-
реписывания истории, часто критикуемый стемы», основанной на комбинации наи-
за неправильную интерпретацию, но, ко- более перспективных институциональных
торый также креативно устанавливает жиз- начал политических культур Запада и
ненные связи между прошлым и будущим. Китая [Sun 2007]. Тем не менее его «китай-
И в некоторой степени выдуманные исто- ская мечта» работала не так хорошо, как он
рии позволяют реанимировать забытые задумывал. По-видимому, как из-за усло-
идеалы, так же, как новый опыт стимули- вий, которые не соответствовали планиро-
рует эволюцию старых практик. В этом вавшимся, так и вследствие неудачи в ре-
китайском понимании традиции исто- шении насущных социальных и политиче-
рия – всегда живая и действующая в насто- ских проблем и уменьшении масштабов
ящее время, а не память и знание прош народной нищеты и смятения.
лого. Китайские интеллектуалы могли эф- После многих лет страданий, поражений
фективно пользоваться преимуществом и опасных мечтаний запутанное и разоча-
живой и активной традиции, в ответ на все рованное молодое поколение вопрошало,
перемены в прошлом и в настоящем. Они в чем конкретно состоит формула, которая
обрамляли преобразования утвердивши- может спасти страну. С радикальной само-
мися культурными посылами и обычаями рефлексии и самокритики «движение
для того, чтобы передать китайские осо- 4 мая» и «движение за новую культуру» в
бенности даже тогда, когда страна во мно- 1920-х годах начали широкую борьбу про-
гих областях подвергалась вестернизации. тив всех считавшихся устаревшими тради-
Тем не менее необходимо осторожно ис- ций. Фокус этой битвы был направлен
пользовать этот метод реинтерпретации против конфуцианства, которое тогда вос-
традиции, так как он может быть неверно принималось как отсталая или консерва-
7
В этой связи Лян Цичао мечтал о «молодом новом Китае» (shaonian zhongguo) – возрожденной
нации, появившейся в результате реформ.
Mеждународные процессы. Том 13. Номер 2 (41). Апрель-июнь / 201526
ЧЖАО ТИНЯН
тивная культура, стоящая на пути совре- ностей. Коммунизм сокрушил и изгнал за-
менной науки и демократии. Подобная падных соперников из Китая, однако была
борьба указывала на желание средствами девальвирована и китайская культура. Это
модернизации быть полностью перефор- парадокс мечты о модернизации: спасение
матированными в «духовной» и «матери- страны требовало эрозии или предатель-
альной» сферах. ства национальной специфики.
Лу Синь, прославленный писатель и Этот абсурдный парадокс можно в какой-
наиболее влиятельная фигура в «движении то мере объяснить – существование Китая
за новую культуру», отговаривал молодежь значит больше, чем его идентичность. Дру
от чтения китайских книг, характеризуя их гими словами, «быть» – более важно, чем
поклонников как «оптимистичных зомби» как это выглядит со стороны. В этой связи
[Lu 1997: 285]. Из его уст такая критика использование представившегося шанса
звучала парадоксально, поскольку в китай- обосновано. Острая необходимость выжи-
ской истории и литературе Лу Синь сам вания нации (baozhong), должна быть реа-
являлся выдающимся деятелем. лизована раньше, чем появится китайская
Мао Цзэдун сделал наиболее интерес- культурная идентичность (baojiao).
ный вывод из ситуации в Китае: с 1840 г. Новый Китай Мао был действительно
принято было считать, что единственным более вестернизированным, чем когда-ли-
путем спасения Китая является его рефор- бо, и мы должны помнить, что марксизм и
мирование, а единственным путем реформ коммунизм на самом деле западные изо-
представляется копирование Запада. «Но бретения. Вестернизация была осущест-
западное империалистическое продолжаю- влена не только в политической системе,
щееся вторжение разрушает китайскую промышленности, науке и технологии, но
нежную мечту о копировании Запада. и в философии и ценностях также, как и в
Весьма странно, что учителя любят наси- искусстве и литературе8. Китайская культу-
ловать своих учеников! Китайцы следуют ра была сохранена в качестве традиции
за лидирующим Западом на протяжении прошлого – в тех случаях, когда это было
длительного времени, но ничто не помогло востребовано. Этот подход стал явным от-
Китаю осуществить его хорошую мечту. голоском «движения за новую культуру»
Так много усилий, включая революцию начала 1900-х годов.
1911 года, завершились неудачей. Наша Коммунистическая партия Китая (КПК)
страна была критически ослаблена, на- пыталась избежать дилеммы вестерниза-
столько, что большинство людей не имело ции–девальвации Китая, выдвигая контр-
средств к существованию. Сомнения охва- стратегию – девестернизацию марксизма,
тили и подавили [людей]». Наконец успех принимая при этом его как «научную»
революции в России позволил «китайцам правду – нечто, что рассматривается как
узнать марксизм-ленинизм – универсаль- «универсальное и объективное», как наука
но применимую правду» [Mao 1996: 342]. о естественных законах. Националисти
Марксизм и его идеалы были восприня- ческая озабоченность «китайскостью» бы-
ты коммунистами в качестве «китайской ла снижена путем интернационализации
мечты», что предотвратило страну от пре- марксизма, однако беспокойство так ни-
вращения в несостоявшееся государство. когда окончательно не исчезло. В конце
В то же время западная мечта о модерниза- 1980-х годов Ли Цзэхоу, известный китай-
ции мира путем натравливания коммуниз- ский философ, обобщил ситуацию с марк-
ма на соревнование с либеральным капита- сизмом в Китае в формулу «западная док-
лизмом скорее была стремлением к поощ- трина с китайским применением» (xiti
рению китайских национальных особен- zhongyong). Тем не менее КПК не проявила
8
Например, западная классическая музыка, балет и современные романы стали ставиться выше,
чем китайская «народная культура».
Mеждународные процессы. Том 13. Номер 2 (41). Апрель-июнь / 201527
СОВРЕМЕННЫЙ ВЗГЛЯД НА КИТАЙСКУЮ МЕЧТУ
никакого интереса к его концепции, кото- После десяти лет9 невзгод, невыносимой
рая демонстрировала восточное лицо марк нищеты и постоянной нехватки ресурсов,
сизма. Китайское представление марксиз- страна опять нуждалась в спасении. Дэн
ма как объективной правды, которое зату- Сяопин – сохранил Китай, проведя реали-
шевывает его западные черты, ставит его стичные экономические реформы и вос-
выше любой культуры. пользовавшись преимуществами глобаль-
Мао был маоистом больше, чем маркси- ного рынка. Его лозунг «развитие – самая
стом, сложным и радикальным мыслите- сильная правда» говорит о понимании им
лем, ослепленным прогрессом и идеей ре- реальности и прагматичности цели, но он
волюции. Учитывая его необычные знания был реалистом, а не просто прагматиком.
и понимание истории и мира, он все же не Преемник Дэна Цзян Цзэминь осуществил
был удовлетворен ни «китайской мечтой» в быструю модернизацию вооруженных сил.
традиционной версии западного модерна, Они оба внесли большой вклад в воплоще-
ни «китайской мечтой» в конфуцианской ние мечты о модернизации. Тем не менее
интерпретации, которые не были совсем это было беспокойное стремление к скоро-
новыми обществами, по крайней мере, не му выходу из кошмара нищеты и отсут-
такими новыми, за которые он боролся. ствия безопасности, и оно все ещё было
Мао стремился создать общество, которого далеко от триумфальной мечты об утопии.
еще никогда не существовало. Он хотел «са- Сегодня тридцать лет успешной модер-
мое новое и прекрасное» общество, «страны низации в Китае привели к более уверен-
без нищеты и недостатков». Его мечта была ным заявлениям о «китайской мечте» Си
радикальной утопией с недостижимыми Цзиньпина, нынешнего Председателя Ки
требованиями к людям стать неэгоистичны- тая, формулируемых в терминах нацио-
ми, «очищенными от низких качеств», где нального возрождения. В то же время во-
каждый предан «служению народу» (его просов по-прежнему остается много. Что
наиболее известный лозунг) с искренней предлагается нового? Будет ли это мечта о
радостью в их душах. продолжении модернизации или о новой и
В целях создания лучших условий для отличной от прежней миссии?
его в каком-то смысле постмодернистской Концепция возрождения Китая не опре-
утопии Мао создал идеального человека, с делена однозначно, открыта для гибких
радостью помогающего любому, кому это толкований, в ней предварительно заявле-
нужно, прообразом которому послужил но о выполнении «главных социалистиче-
солдат Лэй Фэн. Если бы этот идеал был ских ценностей», вобравших в себя почти
реализован, то социалистическая «видимая все современные общечеловеческие
рука» служения народу работала бы лучше, устремления, включая процветание, демо-
чем капиталистическая «невидимая рука» кратию, гармонию, свободу, равенство,
получения прибыли из всего, что можно. справедливость, верховенство закона, до-
Мао стремился к утопии всеобщего равен- верие, преданность, патриотизм, братство.
ства, но он проигнорировал первостепен- Список слишком длинен, чтобы обрести
ную проблему, требующую безотлагатель- единый определенный смысл. Единствен
ного внимания, – тот факт, что Китай на- ным его посланием остается любовь к со-
ходился в нищете и люди страдали от недо- временности.
статка, который нельзя было преодолеть Вместе с тем некоторые свидетельства
путем простого стремления к морали и ду- подтверждают, что обозначенная концеп-
ховности. Правда заключается в том, что ция предполагает фактически новую по-
никакой дух не может спасти голодное те- пытку установить правила игры для взаи-
ло. Напротив, крайняя нищета может раз- мовыгодного сотрудничества народов. Она
рушить мораль и дух. проявляется в инициативе трансгранично-
9
Речь идет о десяти годах «культурной революции» – прим. переводчика.
Mеждународные процессы. Том 13. Номер 2 (41). Апрель-июнь / 201528
ЧЖАО ТИНЯН
го сотрудничества «одного пояса и одного ская методология говорит о сущности
пути», основанного на концепции Шел Китая больше, чем китайские ценности.
кового пути и Азиатского банка инфра- Я использую это понятие как основной
структурных инвестиций, которые рассма- ключ к пониманию Китая.
триваются как более равноправные и пер- Люди могут знать много о китайских
спективные формы сотрудничества стран. ценностях, но даже тогда они их часто не-
Эти проекты, которых, возможно, будет правильно трактуют и потому неправильно
больше, представляют собой усилия по понимают. С одной стороны, конфуциан-
приданию экономической и политической ство приблизительно определяет традици-
важности Евразии вместо центральности онные ценности, большинство из которых
Атлантики. основаны на идеализированных семейных
Обозревая все успешные и неосущест- отношениях, таких, как постоянное взаим-
вленные мечты векового периода, мы мо- ное благородство между «другими» и «со-
жем видеть некоторые пересекающиеся бой» (ren, означает взаимное уважение дру-
устремления: (1) модернизация Китая и гих как представителей людей, которых
копирование успешного и современного необходимо уважать уже только за это) и
Запада; (2) вера в концепцию прогресса; и человеческие обязательства (yi, означает
(3) «китайские особенности» модерниза- взаимные обязательства перед другими,
ции. Главным пунктом «китайской мечты» моральный долг). С другой стороны,
представляется восприятие западных до- «Ицзин» («Книга перемен») и даосизм объ-
стижений путем «смешения и подбора» ясняют общую китайскую методологию ра-
капитализма и социализма, свободного ционального мышления и поступков,
рынка и правительственного регулирова- включая гибкий путь изменений вместе с
ния, торгового доминирования и идеоло- изменениями; осторожный подход, если
гической ориентации, и осуществление дело идет о вызовах и рисках, и активных
ревизионистской модернизации с китай- стратегиях для различных ситуаций и об-
скими чертами. Вплоть до сегодняшнего стоятельств; естественный подход для по-
дня все современные версии «китайской нимания и принятия будущего непредска-
мечты» были сконцентрированы на модер- зуемых возможностей. Это хорошо описано
низации на национальной основе. у Лао-цзы в метафоре воды, с помощью
Исторический обзор позволяет поставить которой китайские мыслители рассматри-
вопросы к теоретическому анализу: Почему вают ситуацию, условия и возможности для
копирование успешно работает? Что такое того, чтобы сделать свой выбор более гиб-
«китайский путь»? Наконец, станет ли он ким, таким, как вода, которая находит са-
политической инновацией для мира? мый короткий путь к необходимому месту.
Этот способ создания альтернатив может
3 сделать «методологический Китай» таким
Освещение сущности «китайского пути» гибким, что он никогда не связан ни с од-
требует объяснения того, что следует по- ной из существующих концепций, доктрин,
нимать под китайским. Люди могут иметь верований или идеологий. Другими слова-
различные и даже противоположные мне- ми, он отвергает любой вариант фундамен-
ния о китайскости, основанные на их раз- тализма. В связи с этим любая концепция
личном восприятии страны. Ее меняющее- или принцип могут быть реинтерпретиро-
ся лицо очень точно показывает саму его ваны или переформулированы для того,
природу: Китай как методология адапта- чтобы соответствовать существующим усло-
ции, или «методологический Китай». виям, и никогда они не рассматриваются
Это методологическое бытие лучше от- как нечто, не подлежащее изменению.
ражает сущность явления, чем его ценно- Напротив, все понимается в контексте по-
сти – как это работает объясняет больше, стоянно меняющейся ситуации и корректи-
чем то, что оно есть на самом деле. Китай руется исходя из значимых событий.
Mеждународные процессы. Том 13. Номер 2 (41). Апрель-июнь / 201529
СОВРЕМЕННЫЙ ВЗГЛЯД НА КИТАЙСКУЮ МЕЧТУ
В соответствии с этой методологией Китайская модернизация была удачной
гибкости, все должно быть изменено, что- в ее ревизионистской имитации различных
бы быть хорошим, и для того, чтобы быть западных систем путем их смешивания, а
во имя хорошего. Как говорится в не просто копирования, особенно в период
«Ицзине», единственным онтологическим проведения реформ. Интеграция социа-
смыслом бытия является бытие для чего-то лизма и капитализма, рыночной конкурен-
хорошего, поэтому самой великой онтоло- ции и правительственных директив выгля-
гической мудростью является «позволение дела как контрбалансирование слабых мест
бытию быть» (shengsheng)10. обеих систем или, по крайней мере, извле-
Таким образом, все концепции, доктри- чение уроков из побочных эффектов дру-
ны или «измы», не важно из западных или гой стороны.
китайских традиций, такие, как: демокра- Ошеломляющий успех Китая в совме-
тия, революция, свобода или бог, марк- щении противоположных доктрин может
сизм, либерализм, конфуцианство или быть объяснен «методологией воды», кото-
буддизм, все было гибко реинтерпретиро- рая представляется наиболее эффективной
вано. В результате возникли «китайский с точки зрения минимизации расходов и
марксизм», «социализм с китайской спец- рисков. Подобный вывод о природе Китая
ификой», «рыночная экономика китайс влечет за собой другую проблему: если «ме-
кого социализма» или «демократия по- тодологический Китай» сам по себе такой
китайски». «Методологический Китай» инновационный и эффективный, почему
предпочитает ревизионизм и добивается тогда он не вызывает к жизни новую систе-
успеха путем ревизионизма – звучит пара- му взамен имитационной? Или, сможет ли
доксально, так как когда-то Мао, критикуя он прекратить имитацию и развить дей-
упрямый Советский Союз, называл его ре- ствительно «новый путь» для Китая?
визионистским. Копирование успешных игроков – луч-
Мао и Дэн были мастерами ревизиониз- шая стратегия (или, в лучшем случае, наи-
ма, когда «диалектично» (что означает ки- менее затратная) для неразвитых или раз-
тайское применение диалектики Гегеля и вивающихся стран. Гибкое ревизионист-
Маркса) интегрировали марксистскую ское заимствование может быть даже
доктрину в свою практику, невзирая на то успешнее, так как это единственная воз-
что смотрелось это несколько странным. можность иметь доступ к информации,
Выглядело так, как будто Дэн был далеко знаниям, технологиям, рынкам и ресур-
за пределами идеологии. Его влиятельный сам великих держав, которая уменьшает
призыв «больше никаких дебатов по пово- асимметричное преимущество и домини-
ду измов» полностью демонстрирует ти- рование конкурентов и в какой-то степе-
пичный «методологический Китай», а не ни изменяет несправедливое распределе-
(как это обычно неправильно трактуется) ние интересов и выгод. Подъем Китая
прагматичную или утилитарную страте- стал самым успешным примером модер-
гию. Дэн нуждался в эффективном рынке и низации путем копирования западных
стабильном порядке, так как это требуется держав. А гибкое заимствование имеет
для развития любому обществу, которое не уникальные китайские черты в форме ин-
хочет ничего слышать о социалистической тегрирования различных западных эле-
или капиталистической доктрине. В связи ментов, которые были переформатирова-
с этим коммунистическая партия может ны или вновь воспроизведены посред-
управлять капиталистической рыночной ством «методологии воды».
экономикой в отсутствие демократии – это Часто обсуждаемые «китайские черты»
необычный подход, но исторически сраба- являются методологическими, а не цен-
тывал хорошо. ностными. Они несводимы к общеприня-
10
Более подробные метафизические аргументы можно найти у Zhao (2013, chap. 8).
Mеждународные процессы. Том 13. Номер 2 (41). Апрель-июнь / 201530
ЧЖАО ТИНЯН
той неправильной идентификации марк- предположительно обладает хорошей спо-
сизма или конфуцианства в качестве «ки- собностью учиться и копировать успешные
тайских черт» реформирования потому, что стратегии других. Логически ожидаемым
марксизм и коммунизм представляют, как результатом является то, что ни одна из
раз, другую сторону западного модерниз- успешных стратегий не доминирует вечно,
ма. Ошибочное восприятие марксизма в поскольку все они со временем становятся
качестве китайской доктрины ведет к кар- общедоступным знанием, которым пользу-
динально ошибочному пониманию сущ- ются все игроки. Инновационные страте-
ности и потенциала страны. Например, гии требуют больше времени, чем копиро-
в контексте антагонистической борьбы вание, поэтому имитаторы вскоре догоня-
марксизм по существу выступает доктри- ют инноваторов.
ной революции и либерализации, когда, Баланс информации, вполне вероятно,
напротив, практически все традиционные ведет к балансу власти. А стабильное рав-
китайские политические и этические тео- новесие может быть достигнуто, когда все
рии выступают за мир, гармонию и совме- игроки выучат все успешные стратегии и
стимость с минимальным интересом к во- станут одинаково сильными или одинако-
йне, борьбе и враждебности. во глупыми. Это не активная ситуация, как
Что касается конфуцианства, то, конеч- в случае с концом света, а пассивное рав-
но, оно остается в современном китайском новесие, которое не означает конец игры, а
дискурсе, но оно не совсем оправилось от лишь конец инновациям. Когда это проис-
травм прошлого столетия и еще далеко от ходит, инновации активируются новой
того, чтобы формировать доминирующий игрой, и, без сомнения, общество всегда
набор ценностей в современном Китае. будет продолжать стремиться к активному
Современный Китай – это «методологиче- соперничеству. Пассивное равновесие не
ский Китай» с разными конкурирующими всегда представляется катастрофой, в част-
и противоречивыми ценностями, которым ности, Лао-цзы мечтал о подобном состоя-
не хватает национального идеала. нии как о стабильном мире.
Китайское копирование модернизации Здесь скрыт фундаментальный вызов –
вероятно приведет страну к подъему, одна- повсеместно копируемая доминантная
ко успешное заимствование демонстрирует стратегия, которая создает стабильный ба-
силу Запада. Китай все еще находится на ланс, может быть либо хорошей для всех,
непредсказуемом пути к модернизации, либо плохой для всех (к примеру, дилемма
оставляя нас на неопределенном «китай- заключенного, свободного всадника, тра-
ском пути», а не в китайской модели. гедия общин). Наш тест будет полезным
Копирование самых успешных держав – для проверки того, будет ли стратегия хо-
наилучший стратегический выбор для раз- рошей или плохой: если всеми копируемая
вивающихся стран. Между тем встает во- стратегия логически будет вести к негатив-
прос, что произойдет, если и/или когда ному возмездию, что будет тем плохим, что
Китай догонит западные страны? Сможет ли разрушит всех игроков.
это сделать мир более сбалансированным Таким образом, должно быть доказано,
или для мира начнется новая игра? В дан- что стратегия, в случае ее копирования,
ном случае не «китайская мечта», а «мечта о будет нежелательным выбором для всех,
модерне», в свою очередь, под вопросом. если приведет к поражению или ударит по
Более тщательное разъяснение изло- себе. Стратегия, нацеленная на поражение
женной теории – этот «тест на копирова- других, может привести к поражению в том
ние» возможно, наполнит смыслом потен- случае, когда она будет копирована всеми
циальные ее следствия. Начнем с теорети- остальными, то есть в ситуации, когда ука-
ческого эксперимента с игрой независи- занная стратегия будет «побита своим же
мых держав в поисках максимизации своих собственным оружием». В этой связи дей-
собственных интересов. Каждая страна ствительно хорошая стратегия должна
Mеждународные процессы. Том 13. Номер 2 (41). Апрель-июнь / 201531
СОВРЕМЕННЫЙ ВЗГЛЯД НА КИТАЙСКУЮ МЕЧТУ
справляться с любыми последствиями все- Требуется внесение изменений в прави-
ми копируемой стратегии. ла игры, стратегии и основные концепции
В эпоху глобализации наш тест пред- или ценности этого мира. Например, не-
ставляется особенно полезным для провер- гативная концепция «феноменализма»
ки альтернативных идеологических кон- должна быть переформулирована на новой
структов, к примеру, «американской меч- онтологической основе, взамен внешних
ты», «европейской мечты» или современ- обстоятельств, врагов или оппонентов, ко-
ной «китайской мечты». Что касается этих торые происходят из игр, построенных на
устремлений, то они все схожи, хотя в гражданском неповиновении. Сейчас все
чем-то и различаются: мечты модерна ос- народы, все нации и все страны стали на-
нованы на колоссальном потреблении столько взаимосвязаны в глобальной вза-
ограниченных ресурсов и неблагоразумной имной зависимости, что внешние вызовы
конкуренции. Маловероятно, чтобы все не могут рассматриваться, как «негатив-
они смогли успешно осуществиться без ные» сущности, которые должны быть
катастрофических последствий. Странно, уничтожены. Корпоративная игра, постро-
что некоторые современные державы (осо- енная на сосуществовании, стала един-
бенно США), по-прежнему, стараются раз- ственным путем развития любой страны, и
рушить мечту других стран, применяя свою совместимость должна заменить собой
немодернизированную стратегию, которой конкуренцию в качестве логики глобаль-
уже более ста лет и которая включает такие ного взаимодействия.
составляющие, как сдерживание, запугива- Мир ждет инноваций в ценностях, си-
ние, санкции и, в конечном счете, войны. стемах и технологиях, которые выдержат
Если говорить о глобальной обстановке экзамен на копирование и принесут выгоду
сетевой взаимозависимости держав, то все всем народам. Соревнование ценностей и
стратегии, нацеленные на максимизацию систем в глобальную эпоху не должно пе-
своих собственных интересов, вполне ве- рерастать в надуманное столкновение ци-
роятно, будут неэффективными, если не вилизаций, противоборство между Западом
завершатся провалом или поражением. и Востоком, либерализмом и социализмом
Как мне представляется, глобальная ката- или демократией и авторитаризмом. Оно
строфа наступит раньше, чем какая-нибудь будет заключаться в конкуренции между
держава победит в саморазрушающей кон- модерном эксклюзивной субъективности и
куренции современной игры. глобальностью транссубъектного сосуще-
Актуальная международная повестка ствования.
дня подтверждает причудливость совре- Возникает ряд вопросов, связанных с
менности и развивающуюся глобальную современными устремлениями Китая.
идентичность. Национальные устремления «Методологический Китай» в прошлом ве-
не будут работать хорошо, пока они всерьез ке выражался в рациональной гибкости
не учтут глобальные условия. Другими сло- национального выживания и возрождения
вами, мечта о современности будет встре- путем модернизации. Вполне ожидаемо,
чаться с глобальными вызовами и, поэто- что следующей задачей «методологичес
му, она должна быть трансформирована в кого Китая» должно быть развитие идеаль-
мечту о формировании глобальности. Одно ного Китая с тем, чтобы установить поря-
из фундаментальных изменений сегодня – док для глобализированного мира с учетом
неизбежность и необходимость взаимоза- важной роли КНР в глобальной игре.
висимости всех наций, всех народов и всех
стран. Это создает новые онтологические ***
условия сосуществования, своего рода Радикальная мечта может привести го-
симбиоз, при котором выживание и учёт сударство, народ или даже мир к трагедии и
интересов всех стран и всех народов стано- фарсу. Мы должны как можно спокойнее
вятся возможными. признать, что все современные идеологии
Mеждународные процессы. Том 13. Номер 2 (41). Апрель-июнь / 201532
ЧЖАО ТИНЯН
по своей природе радикальны или неесте- Весны и Осени» Лю Бувэй, министр одного
ственны, включая капитализм, социализм из ранних царств Китая, предвидел важ-
и либерализм, как, впрочем, и другие «из- ность глобальных обстоятельств: «Ни одно
мы», поскольку все они следуют логике государство не будет в безопасности, если
модерна, выдвинутой на первый план мир в беспорядке; ни одна семья не избе-
субъективности. Сам модерн – это очень жит несчастья, если страна в беспорядке;
противоречивая мечта, виновная во всех никто не найдет себе места, если семья раз-
обманутых чаяниях. рушена». Сегодня большинство мест в ми-
Трагедия, которая вырождается в фарс, ре изобилуют бедствиями.
заключается в том, что каждая современ- Насколько можно судить, национальная
ная «мечта» противоречит любой другой, мечта должна быть связана с глобальной
хотя каждая из них выглядит логичной, мечтой, а мир совместимости должен во-
если их рассматривать по отдельности. время заменить мир конкуренции, пока мы
Невыполнимо, даже невероятно, реализо- не достигли анархии. Сегодня превалирует
вать одновременно все современные движение к беспорядку. Финансовый кри-
устремления, среди прочих такие как: по- зис, протекционистские экономические
стоянный прогресс в технике и экономике, войны, выступления в Северной Африке и
возрастающая демократия, равенство, на Ближнем Востоке, распространение
справедливость, права человека, социаль- ядерного оружия и терроризма, опасность
ная справедливость и свободный рынок, изменения климата и загрязнение – ре-
максимизация личных интересов, индиви- зультаты нынешнего времени, которое
дуальных свобод и социального благосо- определяется жадностью, враждой и экс-
стояния, полное освобождение от эксплуа- плуатацией. Современная мечта не уйдет
тации, угнетения и дискриминации, все слишком далеко, поскольку не может спра-
большее ограничение власти и социальных виться с их карающими последствиями.
привилегий. Очевидно, что масса всех этих Миру нужна глобальная мечта.
субъективных требований превосходит Обновленная система «Поднебесной» и
возможности объективного мира, обще- рациональные отношения могут быть уни-
ства и природы – эта субъективность на- версальными идеалами, которые теорети-
много превосходит объективность. чески могут справиться с «тестом на копи-
«Китайская мечта» – это парадокс в ми- рование» и привести к совместимому и
ниатюре всех развивающихся стран в их стабильному миру. Рациональность отно-
стремлении к модернизации. Такие страны шений сможет снизить большое количе-
стараются осуществить свои цели модерни- ство враждебной конкуренции, развитой
зации, страдая от систематической эксплуа- современной индивидуальной рациональ-
тации, при этом перенося негативные по- ности в поисках максимизации личной
следствия модерна и одновременно сталки- выгоды. А система «Поднебесной» сможет
ваясь с глобальными вызовами. Можно ли привести международное сообщество к об-
преобразовать несбалансированный совре- новленному и совершенному миром, ос-
менный мир в сбалансированный глобаль- нованном на глобальных условиях мульти-
ный мир? Станет ли глобальная игра рево- цивилизаций, более охватывающем, чем
люцией, которая изменит современность, кантианские условия для мира.
систематическую эксплуатацию стран, на- «Включенность всех под небесами» пред-
ходящихся в невыгодной ситуации? полагает интернационализацию всего ми-
Я действительно верю, что благоразум- ра и способствует совместимости или реа-
ная мечта в век глобализации будет при- лизации такой модели, которая будет бла-
нята миром в расчет. С учетом глобальных гоприятна для обществ. Если совмести-
условий неизбежной взаимозависимости, у мый мир «Поднебесной» станет однажды
нас нет иного выбора, как только серьезно доступным, это станет скорее мировой
отнестись к миру. В главе 68 «Летописи мечтой, чем китайской концепцией.
Mеждународные процессы. Том 13. Номер 2 (41). Апрель-июнь / 201533
СОВРЕМЕННЫЙ ВЗГЛЯД НА КИТАЙСКУЮ МЕЧТУ
Мечта о единстве всех пролетариев не должны переосмыслить то, что действи-
удалась. Тогда, вместо этого, приходит тельно имеет значение для развития на-
единство всех капиталистов. Это, без дежного сотрудничества, то, что неизбеж-
условно, не конец истории. Я бы скорее но разделяет народы, или какие условия
ожидал сосуществование всех народов и/ необходимы для сосуществования и какое
или единство всех богов. В то же время мы будущее действительно осуществимо.
Список литературы
Guo Moruo. The Essence of Reviving the Chinese Nation (复兴民族的真谛). // The History of Social Theories
in China: The Republic of China (中国社会思想史资料选辑。民国卷. Vol. 1). / edited by Xueyi Lu and Chuhui
Wang, Nanning: Guanxi People’s Publishing House, 2007. 370–372.
Kang Youwei. The Second Letter to the Qing Emperor (上青帝第二书). // Rang Youwei’s Works on Publics
(康有为政论集, Vol. 1). / edited by Zhijun Tang. Beijing: Zhonghua Book Company, 1981.
Liang Qichao. On Reform: A General Discussion (变法通议). Beijing: Huaxia Publishing House, 2002.
Lu Xun. Essays of Lu Xun (鲁迅杂文集. Vol. 1). Shenyang: Chunfeng Art and Literature Press, 1997.
Selected Works of Mao Zedong (毛泽东选集, Vol. 4). Beijing: People’s Publishing House, 1996.
Sun Yat-sen. The Five-Power Constitution. (五权宪法). // The History of Social Theories in China: The
Republic of China (Vol. 1). / edited by Xueyi Lu and Chuhui Wang. 162–173. Nanning: Guanxi People’s
Publishing House, 2007.
The Chinese People Have Stood Up (中国人从此站起来了). // Selected Writings of Mao Zedong (毛泽东选集,
Vol. 5). Beijing: People’s Publishing House, 1996.
Xu Guangxi. Works of Xu Guangqi (徐光启集, Vol. 2), compiled and collected by Zhongmin Wang. Shanghai:
Shanghai Classics Publishing House, 1984.
Zhao Tingyang. The American Dream, the European Dream and China’s Dream (美国梦，欧洲梦和中国梦) //
Transcultural Dialogue (跨文化对话), 2006a. (18): 143–161.
Zhao Tingyang. Rethinking Empire from a Chinese Concept All-under-Heaven (Tianxia) // Diogenes.
2006b. 12 (1), 29–41.
Zhao Tingyang. 2009. A Political World Philosophy in Terms of All-under-Heaven (Tianxia). // Diogenes.
56(1), 5–18.
Zhao Tingyang. All-under-Heaven and Methodological Relationism: An Old Story and New World Peace. //
Contemporary Chinese Political Thought: Debates and Perspectives. / edited by Fred Dallmayr and
Tingyang Zhao. Lexington: University Press of Kentucky, 2012. 47–66.
Zhao Tingyang. First Philosophy: From Cogito to Facio (第一哲学的支点). Beijing: SDX Joint Publishing
Company, 2013.
Zizek Slavoj. The Year of Dreaming Dangerously. London: Verso, 2012.
REALIZING THE CHINESE
DREAM?11
ZHAO TINGYANG
Chinese Academy of Social Sciences, Beijing, 100732, China
Abstract
Today the notion of “Chinese dream” has emerged as part of the official discourse of the PRC. Meanwhile,
its substance has not been fully clarified. The article studies historical transformations of the concept. Its
evolution since the 1860s has been defined by the strategic challenge, posed by the Western states. In
11
The article «The “China Dream” in Question» was first published in the journal “Economic and Political
Studies” (Vol. 2, No. 1, January 2014, pp. 127–142). The author kindly agreed to submit to our journal the
renewed version of his study, which reflects the latest international developments. The translation and
comments were made by Evgeny Grachikov.
Mеждународные процессы. Том 13. Номер 2 (41). Апрель-июнь / 201534
ZHAO TINGYANG
response the Chinese intellectual elite created several modernization programs, with each one of them
more comprehensive than the previous. However, in practice the modernization of China meant its
Westernization. Therefore, the way towards “Chinese dream” appeared also to be the erosion of
“Chineseness”. Even Marxism, which was used to overcome the Western domination, has Western roots.
Therefore, Mao Zedong and the Communist Party of China used counterstrategy of de-Westernization of
Marxism, appraising it as a scientific truth, and making it a global heritage, rather than a European one.
The transformations caused by China’s modernization brought about the search for Chineseness. To
disclose it the author formulates the concept of “methodological China”, which reflects the ironical fact
that the way the country acts defines its essence better than its values. Chinese adaptability enabled it to
copy the best from the Western experience and, therefore, to take from the leading states their winning
recipe. The implementation of this strategy had an impact on the general trends of global development.
Any innovative strategies through time lose their exclusivity and are copied by rivals. Under these
conditions, countries have to deal with resource limitations. Therefore, competition for resources to fulfil
national dreams could become not only meaningless, but could also create threats for the humanity as a
whole. Thus, it is important to transfer from pursuing narrowly defined “national dreams” to the
construction of stable and common world. The initial reading of the “China dream” more than 3000 years
ago was formulated very much in this paradigm of thought and the current Chinese initiatives testify that
this logic reemerges in Beijing.
Keywords:
China dream; methodological China; imitation and innovation; ideal China.
References
Guo Moruo. (2007). The Essence of Reviving the Chinese Nation (复兴民族的真谛). In The History of Social
Theories in China: The Republic of China (中国社会思想史资料选辑。民国卷. Vol. 1), edited by Xueyi Lu and
Chuhui Wang, 370–372. Nanning: Guanxi People’s Publishing House.
Kang Youwei. (1981). The Second Letter to the Qing Emperor (上青帝第二书). In Rang Youwei’s Works on
Publics (康有为政论集, Vol. 1), edited by Zhijun Tang. Beijing: Zhonghua Book Company.
Liang Qichao. (2002). On Reform: A General Discussion (变法通议). Beijing: Huaxia Publishing House.
Lu Xun. (1997). Essays of Lu Xun (鲁迅杂文集. Vol. 1). Shenyang: Chunfeng Art and Literature Press.
Mao Zedong. (1996a). Selected Works of Mao Zedong (毛泽东选集, Vol. 4). Beijing: People’s Publishing
House.
Mao Zedong. (1996b). The Chinese People Have Stood Up (中国人从此站起来了). In Selected Writings of
Mao Zedong (毛泽东选集, Vol. 5). Beijing: People’s Publishing House.
Sun Yat-sen. (2007). The Five-Power Constitution (五权宪法). In The History of Social Theories in China: The
Republic of China (Vol. 1), edited by Xueyi Lu and Chuhui Wang. 162–173. Nanning: Guanxi People’s
Publishing House.
Xu Guangxi. (1984). Works of Xu Guangqi (徐光启集, Vol. 2), compiled and collected by Zhongmin Wang.
Shanghai: Shanghai Classics Publishing House.
Zhao Tingyang. (2006a). The American Dream, the European Dream and China’s Dream (美国梦，欧洲梦和
中国梦). Transcultural Dialogue (跨文化对话), 2006 (18): 143–161.
Zhao Tingyang. (2006b). Rethinking Empire from a Chinese Concept All-under-Heaven (Tianxia). Diogenes,
12 (1), 29–41.
Zhao Tingyang. (2009). A Political World Philosophy in Terms of All-under-Heaven (Tianxia). Diogenes,
56(1), 5–18.
Zhao Tingyang. (2012). All-under-Heaven and Methodological Relationism: An Old Story and New World
Peace. In Contemporary Chinese Political Thought: Debates and Perspectives, edited by Fred Dallmayr
and Tingyang Zhao, 47–66. Lexington: University Press of Kentucky.
Zhao Tingyang. (2013). First Philosophy: From Cogito to Facio (第一哲学的支点). Beijing: SDX Joint
Publishing Company.
Zizek Slavoj. (2012). The Year of Dreaming Dangerously. London: Verso.
International Trends. Volume 13. No. 2 (41). April-June / 2015Вы также можете почитать
